ابتسـ ألم ـامة
03-09-2005, 09:02 PM
http://www.7zen.net/a/abtsamh%201.gif
هـــلا وغـــلا
أحبتي في الله
المقدمة
الحمد لله الذي لم يزل ولا يزال وهو الكبير المتعال
خالق الأعيان والآثارومكور النهار على الليل
والليل على النهار العالم بالخفيات
وما تنطوي عليه الأرضون والسموات
سواء عنده الجهر والإسراء
ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار
ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير .
خلق الخلق بقدرته وأحكمهم بعلمه
وخصهم بمشيئته ودبرهم بحكمته
لم يكن له في خلقه معين ولا في تدبيره مشير ولا ظهير
وكيف يستعين من لم يزل بمن لم يكن
ويستظهر من تقدس عن الذل بمن دخل تحت ذيل التكوين .
ثم كلفهم معرفته وجعل علم العالمين بعجزهم
عن إدراكه إدراكا لهم
ومعرفة بتقصيرهم عن شكره شكرا لهم
كما جعل إقرار المقرين بوقوف عقولهم
عن الإحاطة بحقيقته إيمانا لهم .
لا تلزمه لم ولا يجاوره أين ولا تلاصقه حيث ولا تحله ما
ولا تعده كم ولا تحصره متى ولا تحيط به كيف
ولا يناله أين ولا تظله فوق ولا تقله تحت
ولا يقابله جزء ولا تزاحمه عند ولا يأخذه خلف
ولا يحده أمام ولا تظهره قبل ولا تفته بعد
ولم تجمعه كل ولم توجده كان ولم تفقده ليس .
وصفه لا صفة له وكونه لا أمد له
ولا تخالطه الأشكال والصور ولا تغيره الآثار والغير
ولا تجوز عليه الحماسة والمقارنة
وتسجيل عليه المحاذاة والمقابلة
وإن قلت : لم كان ؟ فقد سبق العلل ذاته
ومن كان معلوما كان له غيره علة تساويه في الوجود
وهو قبل جميع الأعيان بل لا علة لأفعاله
فقدرة الله في الأشياء بلا مزاج وصنعه للأشياء بلا علاج
وعلة كل شئ صنعه ولا علة لصنعه .
وإن قلت : أين هو ؟ فقد سبق المكان وجوده
فمن أين الأين لم يفتقر وجوده إلى أين
هو بعد خلق المكان غني بنفسه كما كان قبل خلق المكان
وكيف يحل في ما منه بدا أو يعود إليه ما أنشأ .
سبحانه من إله قادر مقتدر مقدر
خلق الأشياء فقدرها تقديرا
لا يقدر غيره على تغيير ما قدر .
سبحانه من إله خلق المعجزات ليدل على قدرته
وضعف غيره ، وإبراز من أراد إبرازه
وإظهار من أراد إظهاره
سبحانه من رب تنزه عن العجز والتقصير
والضعف والغفلة والسنة والنوم
له ما في السموات وما في الأرض
سبحانه إذا أراد شيئا يقول له كن فيكون .
سبحانه أراد عبده محمد صلى الله عليه وسلم
أن يعرج إليه فعرج .
سبحانه أراد أن يسري به
من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى فسري ،
ورأي من آيات ربه ما رأي ، فما زاغ البصر وما طغي .
سبحانه هيأ لعبده الخافقين ، وجعل في خدمته الثقلين
وجند لشخصه الدارين
فالسموات والأرضون كانت أثناء رحلته الميمونة
تحت إمرته بقدرة ربه وعزته وجلاله ،
فما أعظمك يا رب ، وما أكرمك يا رب ،
وما أكبر ملكك ، وأوسع آياتك .
لك الحمد كله ولك الثناء كله ، ولك الأمر كله ،
وصلى الله على نبيك وخير خلقك وخاتم رسلك ،
رحمتك المهدة ، ونفحتك المسداة
محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم .
وبعد :
فلقد كانت حادثة الإسراء والمعراج
بمثابة منعطف خطير في تاريخ الدعوة الإسلامية ،
لما حملته من شحذ لهمة الرسول الكريم صلى الل عليه وسلم
وتجديد لعزيمته ، وذلك بعد أن تحجرت قلوب أهل مكة ،
فأعرضوا عن قبول الحق .
المراد بالإسراء والمعراج
يقول محمد الغزالي :
يقصد بالإسراء :
الرحلة العجيبة التي بدأت من المسجد الحرام بمكة
إلى المسجد الأقصى بالقدس .
ويقصد بالمعراج :
ما عقب هذه الرحلة من ارتفاع في طباق السموات
حتى الوصول إلى مستوي تنقطع عنده علوم الخلائق ،
ولا يعرف كنهه أحد ، ثم الأوبة – بعد ذلك –
إلى المسجد الحرام بمكة .
وقد أشار القرآن الكريم إلى كلتا الرحلتين في سورتين مختلفتين
وذكر قصة افسراء وحكمته بقوله :
سبحن الذي أسري بعبده ليلا من المسجد الحرام
إلى المسجد الأقصا الذي بركنا حوله لنريه من ايتنا
إنه هو السميع البصير
وذكر قصة المعراج وثمرته بقوله :
ولقد رءاه نزله أخرى عند سدرة المنتهى
عندها جنة المأوى إذ يغشي السدرة
ما يغشي ما زاغ البصر وما طغي
لقد رأي من ءايت ربه الكبري
فتعليل الإسراء – كما نصت الآية –
أن الله يريد أن يري عبده بعض آياته .
ثم أوضحت آيات المعراج
أن الرسول عليه الصلاة والسلام شهد – بالفعل –
بعض هذه الآيات الكبري .
خلاصة قصة الإسراء والمعراج
كان صلى الله عليه وسلم مضطجعا
فأتاه جبريل فأخرجه من المسجد ، فأركبه البراق ،
فأتي بيت المقدس هناك ،
واجتمع بالأنبياء – صلوات الله وسلامه عليهم –
وصلى بهم إماما ،
ثم عرج به إلى السموات ،
فاستفتحها جبريل واحدة فواحدة
فرأي محمد صلى الله عليه وسلم
من آيات ربه الكبرى ما رأى
وهكذا صعد في سماء بعد سماء ، إلى سدرة المنتهي ،
فغشيها من أمر الله ما غشيها ،
فرأي صلى الله عليه وسلم مظهر الجمال الأزلي ،
ثم زج به في النور ، فأوحي الله إليه ما أوحى ،
وكلفه هو أمته بالصلاة في ذلك المكان المقدس ،
فكانت الصلاة
هي العبادة الوحيدة التي أوحاها الله بنفسه بلا واسطة .
تلك خلاصة خالصة . أما وشيها وطرازها ،
فباب عجيب من الرموز الفلسفية العميقة ،
التي لا يقف عليها إلا كل من صفت نفسه ، وزكت روحه .
أورد ابن كثير تلخيصا دقيقا لما أفادته آيات الكتاب العزيز
وأحاديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
بعيدا عن الأقوال المختلفة ، والأراء المتعددة ،
فقال :
والحق أنه عليه الصلاة والسلام ،
أسري به يقظة لا مناما من مكة إلى بيت المقدس
راكبا البراق ، فلما انتهي إلى باب المسجد
ربط الدابة عند الباب ودخله ،
فصلي في قبلته تحية المسجد ركتين ،
ثم أتي بالمعراج ، وهو كالسلم ذو درج ، يرقي فيها ،
فصعد فيه إلى السماء الدنيا ، ثم إلى بقية السموات السبع
فتلقاه من كل سماء مقربوها ،
وسلم على الأنبياء الذين في السموات
بحسب منازلهم ودرجاتهم ،
حتى انتهي إلى مستوي يسمع فيه صريف الأقلام ،
أي : أقلام القدر بما هو كائن .
ورأي سدرة المنتهي ،
وغشيها من أمر الله تعالي عظمة عظيمة
من فراش من ذهب وألوان متعددة ، وغشيتها الملائكة .
ورأي هناك جبريل على صورته وله ستمائة جناح ،
ورأي رفرفا أخضر قد سد الأفق .
ورأي البيت المعمور ، وإبراهيم الخليل باني الكعبة الأرضية
مسند ظهره إليه ، والكعبة السماوية ،
يدخله كل يوم سبعون ألفا من الملائكة ،
يتعبدون فيه ثم لا يعودون إلى يوم القيامة ،
ورأي الجنة والنار ،
وفرض الله عليه هنالك الصلوات خمسين ،
ثم خففها إلى خمس ، رحمة منه ولطفا بعباده ،
وفي هذا اعتناء عظيم بشرف الصلاة وعظمتها .
ثم هبط إلى بيت المقدس ، وهبط معه الأنبياء ،
فصلى بهم فيه لما حانت الصلاة .
ويحتمل أنها الصبح من يومئذ .
ومن الناس من يزعم أنه أمهم في السماء ،
والذي تظاهرت به الروايات أنه ببيت المقدس ،
ولكن في بعضها أنه كان أول دخوله إليه .
والظاهر أنه بعد رجوعه إليه ،
لأنه لما مر بهم في منازلهم
جعل يسأل عنهم جبريل واحدا واحدا ،
وهو يخبره بهم ، وهذا هو اللائق ،
لأنه كان أولا مطلوبا إلى الجانب العلوي ،
ليفرض عليه وعلى أمته ما يشاء الله تعالي ،
ثم لما فرغ من الذي أريد به ،
اجتمع هو وإخوانه من النبيين
ثم أظهر شرفه وفضله عليهم بتقديمه في الإقامة ،
كذلك عن إشارة جبريل عليه السلام له في ذلك .
ثم خرج من بيت المقدس ، فركب البراق ،
وعاد إلى مكة بغلس ، والله سبحانه وتعالي أعلم
وأما عرض الآنية عليه من اللبن والعسل ،
أو اللبن والخمر ، أو اللبن والماء ،
أو الجميع فقد ورد أنه في بيت المقدس ،
وجاء أنه في السماء ، ويحتمل أنه ههنا وههنا ،
لأنه كالضيافة للقادم ، والله أعلم .
الدروس المستفادة من الإسراء والمعراج
يقول الدكتور أحمد شلبي :
من الدروس المهمة المتصلة بالإسراء والمعراج :
أن الله – سبحانه وتعالي أتاح للرسول عليه الصلاة والسلام
بها فرصة أن يري العوالم الكبرى ،
فصغرت بذلك مكة في نفسه ، وما بها من عتاد ورجال ،
وماذا تكون مكة ومن بها بالقياس إلى هذا العالم الفسيح ؟
وإلى صاحب القوة الجبارة التي صنعت معجزة الإسراء والمعراج ؟
ومن الدروس كذلك :
وضع المسلمين قبل الهجرة في بوتقة
اختبار لتنقيتهم من المترددين قبل أن يبدأ الشوط التالي ،
الذي سيكون حافلا بالجهاد والتضحية بالمال والأهل والوطن
بعد الهجرة إلى المدينة .
ويقول الأستاذ ناصر محمد عطية :
هذه الرحلة كانت درسا تربويا نفسيا لا بد منه
لمحمد صلى الله عليه وسلم حتى يواجه أعباء الرسالة
ويتحمل مسؤلياتها ويرفع رايتها
ويقف كالجبل الأشم لا يتزعزع
ولا يتزلزل أمام هذه العواصف والمؤامرات
ويقول الشيخ على فريج حسنين :
وأنت تقرأ فواتح سورة الإسراء فلا تفرغ من الآية الأولي
بمفردها حتى تقع في قصة موسى والتوراة وبني اسرائيل
وكانت النفس تميل إلى تفصيل ما شاهده الرسول
عليه السلام في رحلة العجائب التي مثلت له
من هيئات الصالحين وأحوالهم ،
ومن أحوال العاصين وما أعد لهم ،
كما روته الأخبار الصحيحة ،
ولكن القرآن أجمل تلك الآيات على عظمتها إجمالا ،
وخلص سريعا إلى بيان الأهم .
هذا الأهم هو :
رسم الطريق وتوضيح الخطة ، والتحذير من المخالفة ،
وبيان العاقبة ، وتحديد العقوبة ،
فإن الشأن في الحقيقة أعظم من هذا القصص ،
لأنه الدين كله ، وملك الإسلام أبد الدهر ،
من محمد محمد صلى الله عليه وسلم إلى يوم القيامة
وهذا كله ينطوي تحت الآيات التالية للآية السابقة ،
ونستمع إلى ما يقول القرآن ( وءاتينا موسى الكتب )
وإنه وإن كانت القصة تحكي حال بني إسرائيل ،
ولكنها في الحقيقة تستهدفها وتعنينا ،
وهي تقصد إلى أن تقول لنا نحن المسلمين
إنكم خلفتم بني إسرائيل في الدين والملك ،
وقد كان القوم على دين فضلهم الله به على العالمين
وكانوا على ملك بلغ من شأنه في عهد سليمان بن داود
عليهما السلام ( أنه لا ينبغي لأحد من بعده )
وقد شدد الله ملكهم ، وبقي محافظا على عهده معهم
ورعايته إياهم ما حفظوا هم عهده ،
ووفوا بميثاقه ، واستقاموا على طريقته .
فلما بدا لهم أن يضلوا السبيل ، ويخالفوا أمره
ويخونوا أمانته بإهمال شريعته ،
ونبذ الدين واتباع الشهوات ، والإفساد في الأرض ،
رفع الله عنهم حمايته ، وسلبهم عنايته ،
ووكلهم إلى أنفسهم الطاغية الباغية
فداستهم الأمم ، وقهرتهم الدول ،
وبعث الله عليهم المرة بعد المرة عبادا له أولي بأس شديد
من البابليين والمصريين والفرس والروم ،
فلم يزالوا بهم حتى أتوا على بنيانهم من القواعد ،
فقوضوا دولتهم ، ونكسوا أعلامهم ، ومزقوهم شر ممزق ، وشردوهم في الأرض لا وطن لهم مدى الحياة .
فحاذروا أيها المسلمين أن تكونوا مثلهم ،
فتستنوا في الأمر سنتهم ، وتسيروا سيرتهم ،
فإنكم إن فعلتم ذلك جرت عليكم سنة الله بما جرت عليهم ،
وإنها سنة ماضية بحقها ، قاهرة بعدلها ، لا تحابى خليلا ،
ولا تظلم فتيلا ، ولا يجد لها أحد من دون الله تحويلا ولا تبديلا
وبهذا تلوح لنا الحكمة من الإسراء
حيث جمع الله لرسوله العظيم في ليلة العيد
عيد التشريفة الكبري جميع الأنبياء والمرسلين
في حفل استقبال عام ، حيث أسلموا له الزمام ،
وقام فيهم مقام الإمام في المسجد الأقصى المبارك ،
وتحقق ميثاق الله المأخوذ على النبيين من أول الخليقة ،
بالإيمان بالرسالة ورسولها الخاتم ،
وهو ما جاء من سورة آل عمران في قوله تعالي :
( وإذ أخذ الله ميثاق النبيين ... )
وتم الاحتفال بختم النبوة والرسالة في الأرض ،
وتولية خاتم الرسل والأنبياء محمد صلى الله عليه وسلم
إمامة الدين وسلطانه تحت رعاية القرآن ،
وجمع التراث الدين كله إلى هذه الحوزة
وتحت هذه الراية إلى يوم القيامة ،
وإعلان ذلك في الأرض والسماء ،
على ملأ من الملائكة والرسل والأنبياء ،
وإيذان بنقل الأمر من بيت إسرائيل إلى بيت إسماعيل ،
ولولا أن القصد هو هذه المبايعة
التي ضمت تراث إلى حوزته وجمعت كلمتهم تحت رايته
لما تجلت لنا في هذا الوضوح
حكمة الإسراء إلى المسجد الأقصى ،
ولكان عروجه من المسجد الحرام بمكة أقرب وأولى .
ويقول الأستاذ أحمد زين :
لو لم يكن غاية الإسراء والمعراج غير فرض الصلاة
لكان في ذلك ما يكفي رضاء من الله على المسلمين ورسولهم
ولكن الرحلة كانت لها غايات أخرى أثبتها السميع البصير
في آية الإسراء ( لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير )
فأري الله تبارك وتعالي رسوله المصطفي في كربته
ما يزيل الكرب ، ويشحذ العزم ،
ويؤهله لمراحل الدعوة القادمة .
أراه مكانته العليا التي أعدها له .
وأراه آيات من ملكوته العظيم ،
وكشفت الرحلة لرسول الله معاني كثيرة عن فضائل عديدة
لها أثرها في الإسلام والدعوة إليه ،
واستهدفت الرحلة غاية عظيمة وهي وحدة الأماكن المقدسة
واتحاد النبيين والمرسلين على الإسلام ورب الإسلام .
وبعد أن رأى مولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم
الآيات طمأنه إلى نصر الله وقدرته وأنه على الحق المبين
فعاد إلى قومه بأقوى عزم ،
وتهيأ لرحلة الهجرة وللدعوة والجهاد والفتح ،
فكانت السنوات التالية للإسراء ،
سنوات مجد الإسلام وتمام نزول أحكامه ،
ونشره على العالمين .
ويقول الشيخ الشعراوي
عن حكمة الإسراء والمعراج فأجملها بقوله :
هي معجزة خرق الله فيها لرسوله قوانين الأرض
وقوانين السماء ليريه من آياته الكبرى ويثبته
ويفرض عليه أقدس العبادات وأقربها إلى الله
– سبحانه وتعالي – وهي الصلاة .
بعض الفوائد المستخلصة من أحاديث الإسراء والمعراج
1- أن للسماء أبوابا حقيقية ، وحفظة موكلين بها .
2- إثبات الاستئذان ، وأنه ينبغي لمن يستأذن أن يقول : أنا فلان ، ولا يقتصر على ( أنا ) لأنه ينافي مطلب الاستفهام .
3- المار يسلم على القاعد ، وإن كان المار أفضل من القاعد .
4- استحباب تلقي أهل الفضل بالبشر والترحيب والثناء والدعاء .
5- جواز مدح الإنسان المأمون عليه الافتنان في وجهه .
6- جواز الاستناد إلى القبلة بالظهر وغيره ، مأخوذ من استناد إبراهيم إلى البيت المعمور ، وهو الكعبة في أنه قبلة من كل جهة .
7- جواز نسخ الحكم قبل وقوع الفعل .
8- فضل السير بالليل على السير النهار ، لما وقع من الإسراء بالليل ، ولذلك كانت أكثر عبادته صلى الله عليه وسلم بالليل ،
وكان أكثر سفره بالليل ،
وقال ( عليكم بالدلجة ، فإن الأرض تطوى بالليل ) .
9- التجربة أقوي في تحصيل المطلوب من المعرفة الكثيرة ، يستفاد ذلك من قول موسى عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم : أنه عالج الناس قبله وجربهم .
10- تحكيم العادة ، والتنبيه بالأعلى على الأدنى ، لأن من سلف من الأمم كانوا أقوى أبدانا من هذه لأمة ، وقد قال موسى في كلامه إنه عالجهم على أقل من ذلك فما وافقوه .
11- مقام الخلة مقام الرضا والتسليم ، ومقام التكليم مقام الإدلال والانبساط ومن ثم استبد موسى بأمر النبي عليه الصلاو والسلام بطلب لتخفيف دون إبراهيم عليه السلام ، مع أن للنبي صلى الله عليه وسلم من الاختصاص بإبراهيم أزيد مما له من موسى ، لمقام الأبوة ، ورفعة المنزلة والاتباع في الملة .
12- الجنة والنار قد خلقتا ، لقوله في بعض طرق الحديث ( عرضت علي الجنة والنار )
13- استحباب الإكثار من سؤال الله تعالى وتكثير الشفاعة عنده ، لما وقع منه في اجابة مشورة موسى في سؤال التخفيف .
14- فضيلة الاستحياء .
15- بذل النصيحة لمن يحتاج إليها ، وإن لم يستشر الناصح في ذلك وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .
منقول
وفقكم الله وسدد خطاكم لما يرضاه ويحبه
دمتم بود
http://www.7zen.net/a/abtsamh%202.gif
كلمــات مــن ذهــب
لا تيأس؛ فاليأس كفر برحمة الله
و لا تغضب؛ فالغضب قتل لفضائل النفس
و لا تحقد؛ فالحقد تشويه لجمال الحياة
http://www.alraidiah.com/vb/uploaded/signsubjects.gif
http://www.alshamsi.net/thekr.gif
هـــلا وغـــلا
أحبتي في الله
المقدمة
الحمد لله الذي لم يزل ولا يزال وهو الكبير المتعال
خالق الأعيان والآثارومكور النهار على الليل
والليل على النهار العالم بالخفيات
وما تنطوي عليه الأرضون والسموات
سواء عنده الجهر والإسراء
ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار
ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير .
خلق الخلق بقدرته وأحكمهم بعلمه
وخصهم بمشيئته ودبرهم بحكمته
لم يكن له في خلقه معين ولا في تدبيره مشير ولا ظهير
وكيف يستعين من لم يزل بمن لم يكن
ويستظهر من تقدس عن الذل بمن دخل تحت ذيل التكوين .
ثم كلفهم معرفته وجعل علم العالمين بعجزهم
عن إدراكه إدراكا لهم
ومعرفة بتقصيرهم عن شكره شكرا لهم
كما جعل إقرار المقرين بوقوف عقولهم
عن الإحاطة بحقيقته إيمانا لهم .
لا تلزمه لم ولا يجاوره أين ولا تلاصقه حيث ولا تحله ما
ولا تعده كم ولا تحصره متى ولا تحيط به كيف
ولا يناله أين ولا تظله فوق ولا تقله تحت
ولا يقابله جزء ولا تزاحمه عند ولا يأخذه خلف
ولا يحده أمام ولا تظهره قبل ولا تفته بعد
ولم تجمعه كل ولم توجده كان ولم تفقده ليس .
وصفه لا صفة له وكونه لا أمد له
ولا تخالطه الأشكال والصور ولا تغيره الآثار والغير
ولا تجوز عليه الحماسة والمقارنة
وتسجيل عليه المحاذاة والمقابلة
وإن قلت : لم كان ؟ فقد سبق العلل ذاته
ومن كان معلوما كان له غيره علة تساويه في الوجود
وهو قبل جميع الأعيان بل لا علة لأفعاله
فقدرة الله في الأشياء بلا مزاج وصنعه للأشياء بلا علاج
وعلة كل شئ صنعه ولا علة لصنعه .
وإن قلت : أين هو ؟ فقد سبق المكان وجوده
فمن أين الأين لم يفتقر وجوده إلى أين
هو بعد خلق المكان غني بنفسه كما كان قبل خلق المكان
وكيف يحل في ما منه بدا أو يعود إليه ما أنشأ .
سبحانه من إله قادر مقتدر مقدر
خلق الأشياء فقدرها تقديرا
لا يقدر غيره على تغيير ما قدر .
سبحانه من إله خلق المعجزات ليدل على قدرته
وضعف غيره ، وإبراز من أراد إبرازه
وإظهار من أراد إظهاره
سبحانه من رب تنزه عن العجز والتقصير
والضعف والغفلة والسنة والنوم
له ما في السموات وما في الأرض
سبحانه إذا أراد شيئا يقول له كن فيكون .
سبحانه أراد عبده محمد صلى الله عليه وسلم
أن يعرج إليه فعرج .
سبحانه أراد أن يسري به
من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى فسري ،
ورأي من آيات ربه ما رأي ، فما زاغ البصر وما طغي .
سبحانه هيأ لعبده الخافقين ، وجعل في خدمته الثقلين
وجند لشخصه الدارين
فالسموات والأرضون كانت أثناء رحلته الميمونة
تحت إمرته بقدرة ربه وعزته وجلاله ،
فما أعظمك يا رب ، وما أكرمك يا رب ،
وما أكبر ملكك ، وأوسع آياتك .
لك الحمد كله ولك الثناء كله ، ولك الأمر كله ،
وصلى الله على نبيك وخير خلقك وخاتم رسلك ،
رحمتك المهدة ، ونفحتك المسداة
محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم .
وبعد :
فلقد كانت حادثة الإسراء والمعراج
بمثابة منعطف خطير في تاريخ الدعوة الإسلامية ،
لما حملته من شحذ لهمة الرسول الكريم صلى الل عليه وسلم
وتجديد لعزيمته ، وذلك بعد أن تحجرت قلوب أهل مكة ،
فأعرضوا عن قبول الحق .
المراد بالإسراء والمعراج
يقول محمد الغزالي :
يقصد بالإسراء :
الرحلة العجيبة التي بدأت من المسجد الحرام بمكة
إلى المسجد الأقصى بالقدس .
ويقصد بالمعراج :
ما عقب هذه الرحلة من ارتفاع في طباق السموات
حتى الوصول إلى مستوي تنقطع عنده علوم الخلائق ،
ولا يعرف كنهه أحد ، ثم الأوبة – بعد ذلك –
إلى المسجد الحرام بمكة .
وقد أشار القرآن الكريم إلى كلتا الرحلتين في سورتين مختلفتين
وذكر قصة افسراء وحكمته بقوله :
سبحن الذي أسري بعبده ليلا من المسجد الحرام
إلى المسجد الأقصا الذي بركنا حوله لنريه من ايتنا
إنه هو السميع البصير
وذكر قصة المعراج وثمرته بقوله :
ولقد رءاه نزله أخرى عند سدرة المنتهى
عندها جنة المأوى إذ يغشي السدرة
ما يغشي ما زاغ البصر وما طغي
لقد رأي من ءايت ربه الكبري
فتعليل الإسراء – كما نصت الآية –
أن الله يريد أن يري عبده بعض آياته .
ثم أوضحت آيات المعراج
أن الرسول عليه الصلاة والسلام شهد – بالفعل –
بعض هذه الآيات الكبري .
خلاصة قصة الإسراء والمعراج
كان صلى الله عليه وسلم مضطجعا
فأتاه جبريل فأخرجه من المسجد ، فأركبه البراق ،
فأتي بيت المقدس هناك ،
واجتمع بالأنبياء – صلوات الله وسلامه عليهم –
وصلى بهم إماما ،
ثم عرج به إلى السموات ،
فاستفتحها جبريل واحدة فواحدة
فرأي محمد صلى الله عليه وسلم
من آيات ربه الكبرى ما رأى
وهكذا صعد في سماء بعد سماء ، إلى سدرة المنتهي ،
فغشيها من أمر الله ما غشيها ،
فرأي صلى الله عليه وسلم مظهر الجمال الأزلي ،
ثم زج به في النور ، فأوحي الله إليه ما أوحى ،
وكلفه هو أمته بالصلاة في ذلك المكان المقدس ،
فكانت الصلاة
هي العبادة الوحيدة التي أوحاها الله بنفسه بلا واسطة .
تلك خلاصة خالصة . أما وشيها وطرازها ،
فباب عجيب من الرموز الفلسفية العميقة ،
التي لا يقف عليها إلا كل من صفت نفسه ، وزكت روحه .
أورد ابن كثير تلخيصا دقيقا لما أفادته آيات الكتاب العزيز
وأحاديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
بعيدا عن الأقوال المختلفة ، والأراء المتعددة ،
فقال :
والحق أنه عليه الصلاة والسلام ،
أسري به يقظة لا مناما من مكة إلى بيت المقدس
راكبا البراق ، فلما انتهي إلى باب المسجد
ربط الدابة عند الباب ودخله ،
فصلي في قبلته تحية المسجد ركتين ،
ثم أتي بالمعراج ، وهو كالسلم ذو درج ، يرقي فيها ،
فصعد فيه إلى السماء الدنيا ، ثم إلى بقية السموات السبع
فتلقاه من كل سماء مقربوها ،
وسلم على الأنبياء الذين في السموات
بحسب منازلهم ودرجاتهم ،
حتى انتهي إلى مستوي يسمع فيه صريف الأقلام ،
أي : أقلام القدر بما هو كائن .
ورأي سدرة المنتهي ،
وغشيها من أمر الله تعالي عظمة عظيمة
من فراش من ذهب وألوان متعددة ، وغشيتها الملائكة .
ورأي هناك جبريل على صورته وله ستمائة جناح ،
ورأي رفرفا أخضر قد سد الأفق .
ورأي البيت المعمور ، وإبراهيم الخليل باني الكعبة الأرضية
مسند ظهره إليه ، والكعبة السماوية ،
يدخله كل يوم سبعون ألفا من الملائكة ،
يتعبدون فيه ثم لا يعودون إلى يوم القيامة ،
ورأي الجنة والنار ،
وفرض الله عليه هنالك الصلوات خمسين ،
ثم خففها إلى خمس ، رحمة منه ولطفا بعباده ،
وفي هذا اعتناء عظيم بشرف الصلاة وعظمتها .
ثم هبط إلى بيت المقدس ، وهبط معه الأنبياء ،
فصلى بهم فيه لما حانت الصلاة .
ويحتمل أنها الصبح من يومئذ .
ومن الناس من يزعم أنه أمهم في السماء ،
والذي تظاهرت به الروايات أنه ببيت المقدس ،
ولكن في بعضها أنه كان أول دخوله إليه .
والظاهر أنه بعد رجوعه إليه ،
لأنه لما مر بهم في منازلهم
جعل يسأل عنهم جبريل واحدا واحدا ،
وهو يخبره بهم ، وهذا هو اللائق ،
لأنه كان أولا مطلوبا إلى الجانب العلوي ،
ليفرض عليه وعلى أمته ما يشاء الله تعالي ،
ثم لما فرغ من الذي أريد به ،
اجتمع هو وإخوانه من النبيين
ثم أظهر شرفه وفضله عليهم بتقديمه في الإقامة ،
كذلك عن إشارة جبريل عليه السلام له في ذلك .
ثم خرج من بيت المقدس ، فركب البراق ،
وعاد إلى مكة بغلس ، والله سبحانه وتعالي أعلم
وأما عرض الآنية عليه من اللبن والعسل ،
أو اللبن والخمر ، أو اللبن والماء ،
أو الجميع فقد ورد أنه في بيت المقدس ،
وجاء أنه في السماء ، ويحتمل أنه ههنا وههنا ،
لأنه كالضيافة للقادم ، والله أعلم .
الدروس المستفادة من الإسراء والمعراج
يقول الدكتور أحمد شلبي :
من الدروس المهمة المتصلة بالإسراء والمعراج :
أن الله – سبحانه وتعالي أتاح للرسول عليه الصلاة والسلام
بها فرصة أن يري العوالم الكبرى ،
فصغرت بذلك مكة في نفسه ، وما بها من عتاد ورجال ،
وماذا تكون مكة ومن بها بالقياس إلى هذا العالم الفسيح ؟
وإلى صاحب القوة الجبارة التي صنعت معجزة الإسراء والمعراج ؟
ومن الدروس كذلك :
وضع المسلمين قبل الهجرة في بوتقة
اختبار لتنقيتهم من المترددين قبل أن يبدأ الشوط التالي ،
الذي سيكون حافلا بالجهاد والتضحية بالمال والأهل والوطن
بعد الهجرة إلى المدينة .
ويقول الأستاذ ناصر محمد عطية :
هذه الرحلة كانت درسا تربويا نفسيا لا بد منه
لمحمد صلى الله عليه وسلم حتى يواجه أعباء الرسالة
ويتحمل مسؤلياتها ويرفع رايتها
ويقف كالجبل الأشم لا يتزعزع
ولا يتزلزل أمام هذه العواصف والمؤامرات
ويقول الشيخ على فريج حسنين :
وأنت تقرأ فواتح سورة الإسراء فلا تفرغ من الآية الأولي
بمفردها حتى تقع في قصة موسى والتوراة وبني اسرائيل
وكانت النفس تميل إلى تفصيل ما شاهده الرسول
عليه السلام في رحلة العجائب التي مثلت له
من هيئات الصالحين وأحوالهم ،
ومن أحوال العاصين وما أعد لهم ،
كما روته الأخبار الصحيحة ،
ولكن القرآن أجمل تلك الآيات على عظمتها إجمالا ،
وخلص سريعا إلى بيان الأهم .
هذا الأهم هو :
رسم الطريق وتوضيح الخطة ، والتحذير من المخالفة ،
وبيان العاقبة ، وتحديد العقوبة ،
فإن الشأن في الحقيقة أعظم من هذا القصص ،
لأنه الدين كله ، وملك الإسلام أبد الدهر ،
من محمد محمد صلى الله عليه وسلم إلى يوم القيامة
وهذا كله ينطوي تحت الآيات التالية للآية السابقة ،
ونستمع إلى ما يقول القرآن ( وءاتينا موسى الكتب )
وإنه وإن كانت القصة تحكي حال بني إسرائيل ،
ولكنها في الحقيقة تستهدفها وتعنينا ،
وهي تقصد إلى أن تقول لنا نحن المسلمين
إنكم خلفتم بني إسرائيل في الدين والملك ،
وقد كان القوم على دين فضلهم الله به على العالمين
وكانوا على ملك بلغ من شأنه في عهد سليمان بن داود
عليهما السلام ( أنه لا ينبغي لأحد من بعده )
وقد شدد الله ملكهم ، وبقي محافظا على عهده معهم
ورعايته إياهم ما حفظوا هم عهده ،
ووفوا بميثاقه ، واستقاموا على طريقته .
فلما بدا لهم أن يضلوا السبيل ، ويخالفوا أمره
ويخونوا أمانته بإهمال شريعته ،
ونبذ الدين واتباع الشهوات ، والإفساد في الأرض ،
رفع الله عنهم حمايته ، وسلبهم عنايته ،
ووكلهم إلى أنفسهم الطاغية الباغية
فداستهم الأمم ، وقهرتهم الدول ،
وبعث الله عليهم المرة بعد المرة عبادا له أولي بأس شديد
من البابليين والمصريين والفرس والروم ،
فلم يزالوا بهم حتى أتوا على بنيانهم من القواعد ،
فقوضوا دولتهم ، ونكسوا أعلامهم ، ومزقوهم شر ممزق ، وشردوهم في الأرض لا وطن لهم مدى الحياة .
فحاذروا أيها المسلمين أن تكونوا مثلهم ،
فتستنوا في الأمر سنتهم ، وتسيروا سيرتهم ،
فإنكم إن فعلتم ذلك جرت عليكم سنة الله بما جرت عليهم ،
وإنها سنة ماضية بحقها ، قاهرة بعدلها ، لا تحابى خليلا ،
ولا تظلم فتيلا ، ولا يجد لها أحد من دون الله تحويلا ولا تبديلا
وبهذا تلوح لنا الحكمة من الإسراء
حيث جمع الله لرسوله العظيم في ليلة العيد
عيد التشريفة الكبري جميع الأنبياء والمرسلين
في حفل استقبال عام ، حيث أسلموا له الزمام ،
وقام فيهم مقام الإمام في المسجد الأقصى المبارك ،
وتحقق ميثاق الله المأخوذ على النبيين من أول الخليقة ،
بالإيمان بالرسالة ورسولها الخاتم ،
وهو ما جاء من سورة آل عمران في قوله تعالي :
( وإذ أخذ الله ميثاق النبيين ... )
وتم الاحتفال بختم النبوة والرسالة في الأرض ،
وتولية خاتم الرسل والأنبياء محمد صلى الله عليه وسلم
إمامة الدين وسلطانه تحت رعاية القرآن ،
وجمع التراث الدين كله إلى هذه الحوزة
وتحت هذه الراية إلى يوم القيامة ،
وإعلان ذلك في الأرض والسماء ،
على ملأ من الملائكة والرسل والأنبياء ،
وإيذان بنقل الأمر من بيت إسرائيل إلى بيت إسماعيل ،
ولولا أن القصد هو هذه المبايعة
التي ضمت تراث إلى حوزته وجمعت كلمتهم تحت رايته
لما تجلت لنا في هذا الوضوح
حكمة الإسراء إلى المسجد الأقصى ،
ولكان عروجه من المسجد الحرام بمكة أقرب وأولى .
ويقول الأستاذ أحمد زين :
لو لم يكن غاية الإسراء والمعراج غير فرض الصلاة
لكان في ذلك ما يكفي رضاء من الله على المسلمين ورسولهم
ولكن الرحلة كانت لها غايات أخرى أثبتها السميع البصير
في آية الإسراء ( لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير )
فأري الله تبارك وتعالي رسوله المصطفي في كربته
ما يزيل الكرب ، ويشحذ العزم ،
ويؤهله لمراحل الدعوة القادمة .
أراه مكانته العليا التي أعدها له .
وأراه آيات من ملكوته العظيم ،
وكشفت الرحلة لرسول الله معاني كثيرة عن فضائل عديدة
لها أثرها في الإسلام والدعوة إليه ،
واستهدفت الرحلة غاية عظيمة وهي وحدة الأماكن المقدسة
واتحاد النبيين والمرسلين على الإسلام ورب الإسلام .
وبعد أن رأى مولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم
الآيات طمأنه إلى نصر الله وقدرته وأنه على الحق المبين
فعاد إلى قومه بأقوى عزم ،
وتهيأ لرحلة الهجرة وللدعوة والجهاد والفتح ،
فكانت السنوات التالية للإسراء ،
سنوات مجد الإسلام وتمام نزول أحكامه ،
ونشره على العالمين .
ويقول الشيخ الشعراوي
عن حكمة الإسراء والمعراج فأجملها بقوله :
هي معجزة خرق الله فيها لرسوله قوانين الأرض
وقوانين السماء ليريه من آياته الكبرى ويثبته
ويفرض عليه أقدس العبادات وأقربها إلى الله
– سبحانه وتعالي – وهي الصلاة .
بعض الفوائد المستخلصة من أحاديث الإسراء والمعراج
1- أن للسماء أبوابا حقيقية ، وحفظة موكلين بها .
2- إثبات الاستئذان ، وأنه ينبغي لمن يستأذن أن يقول : أنا فلان ، ولا يقتصر على ( أنا ) لأنه ينافي مطلب الاستفهام .
3- المار يسلم على القاعد ، وإن كان المار أفضل من القاعد .
4- استحباب تلقي أهل الفضل بالبشر والترحيب والثناء والدعاء .
5- جواز مدح الإنسان المأمون عليه الافتنان في وجهه .
6- جواز الاستناد إلى القبلة بالظهر وغيره ، مأخوذ من استناد إبراهيم إلى البيت المعمور ، وهو الكعبة في أنه قبلة من كل جهة .
7- جواز نسخ الحكم قبل وقوع الفعل .
8- فضل السير بالليل على السير النهار ، لما وقع من الإسراء بالليل ، ولذلك كانت أكثر عبادته صلى الله عليه وسلم بالليل ،
وكان أكثر سفره بالليل ،
وقال ( عليكم بالدلجة ، فإن الأرض تطوى بالليل ) .
9- التجربة أقوي في تحصيل المطلوب من المعرفة الكثيرة ، يستفاد ذلك من قول موسى عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم : أنه عالج الناس قبله وجربهم .
10- تحكيم العادة ، والتنبيه بالأعلى على الأدنى ، لأن من سلف من الأمم كانوا أقوى أبدانا من هذه لأمة ، وقد قال موسى في كلامه إنه عالجهم على أقل من ذلك فما وافقوه .
11- مقام الخلة مقام الرضا والتسليم ، ومقام التكليم مقام الإدلال والانبساط ومن ثم استبد موسى بأمر النبي عليه الصلاو والسلام بطلب لتخفيف دون إبراهيم عليه السلام ، مع أن للنبي صلى الله عليه وسلم من الاختصاص بإبراهيم أزيد مما له من موسى ، لمقام الأبوة ، ورفعة المنزلة والاتباع في الملة .
12- الجنة والنار قد خلقتا ، لقوله في بعض طرق الحديث ( عرضت علي الجنة والنار )
13- استحباب الإكثار من سؤال الله تعالى وتكثير الشفاعة عنده ، لما وقع منه في اجابة مشورة موسى في سؤال التخفيف .
14- فضيلة الاستحياء .
15- بذل النصيحة لمن يحتاج إليها ، وإن لم يستشر الناصح في ذلك وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .
منقول
وفقكم الله وسدد خطاكم لما يرضاه ويحبه
دمتم بود
http://www.7zen.net/a/abtsamh%202.gif
كلمــات مــن ذهــب
لا تيأس؛ فاليأس كفر برحمة الله
و لا تغضب؛ فالغضب قتل لفضائل النفس
و لا تحقد؛ فالحقد تشويه لجمال الحياة
http://www.alraidiah.com/vb/uploaded/signsubjects.gif
http://www.alshamsi.net/thekr.gif