صبري علام
24-02-2010, 09:33 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
نضرة الحفاظ في شرح بهجة اللّحاظ
بما لحفص من روضة الحفاظ
الحمد لله الذي وحده علا فقد علا بذكره وبفضله علي عبادة فهو وحده المتفضل عليهم بالنعم التي لا تحصي ولا تعد , أنزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا جعله مهيمنا علي غيره من الكتب المنزلة علي أنبياءه المكرمين تكلم سبحانه بالقرآن قديما فلم يزل متكلما سميعا بصيرا عالما حكيما ...
أحمده حمد عبدّ شاكرا لنعمه مثنيا بها عليه فهو سبحانه صاحب الهبات و العطيات ...تفرد بالخلق فكان له الأمر والنهي والسمع والطاعة ,,,
قال في محكم التنزيل (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) وقال (ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا) ,,,
وفيهم قال المصطفي صلي الله عليه وسلم ( أهل القرآن هم أهل الله وخاّصته)
و بعد فهذا شرح مختصر لرواية حفص عن عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريق روضة الحفاظ وهذا الشرح علي متن بهجة اللّحاظ للعلامة السمنودي الذي اختصر الذي اختصر فيه رواية حفص من طريق روضة الحفاظ للإمام أبي الحسن المعدل الشريف ,
وهو الطريق الوحيد الذي يثبت لحفص قصر المنفصل , ثم وضح ما يترتب علي هذا القصر من قراءة وأوجهه جائزة . وهي احدي طرق طيبة النشر في القراءات العشر للإمام ابن الجزري رحمه الله ...
قال الشيخ/ رحمه الله تعالي
لك الحمد يا مولاي في السر والجهر علي نعمة القرآن يسرت للذكر
وظل هدي للناس من كل ظلمــــــــة و لأله غرّ وسامية القـــــــــــدر
وصليت تعظيما وسلمـت سرمدا علي المصطفي والآل وصحبه الزهر
المعني :ــ بدأ الشيخ حفظه الله بحمد الله والثناء عليه في سره وعلانية عملا وإقتداء بما بدأ الله به في أم الكتاب بقوله تعالي (الحمد لله رب العالمين) وبقول نبيه صلي الله علي و سلم كل شئ ذى بال لا يبدأ بـ بسم الله فهو أبتر وأوضح أن هذا الحمد أ نه لمولاه أي الذي يتوليّ شأنه كله في سره و علانيته ومن أعظم نعم الله عليه نعمة القرآن إشارة إلي قوله تعالي ( ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا) وقول رسوله الكريم ( أهل القرآن هم أهل الله وخاصته) وكذا نعمة تيسيره إشارة إلي قوله تعالي ( ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر) ......
ثم أوضح وظيفة ومهمة هذا القرآن للناس أنه هداية لهم من كل ظلمة وأن علاماته وآياته علامة علي إعجازة وقدرته علي إخراج الناس من ظلمة وضلالة ولما لا وهو حبل الله المتين والصراط المستقيم والذكر الحكيم والسراج المنير ,,,,,,,,,,
ثم صلي علي رسول البشرية ومعلم الإنسانية الرحمة المهداة والنعمة المسداة خير من صلي وقام وقرأ القرآن سيدنا محمد بن عبد الله القرشي الهاشمي الشريف رسول رب العالمين إمام المتقين ورحمة الله للعالمين الذي آتنا بالقرآن وأخرجنا الله به من الظلمات إلي النور نبي أدام الله شريعة وعمم سنته ورفع ذكره وطهر من كل نقص وعيب تولي بنفسه سبحانه الدفع والدفاع عنه فقد جعل سبحانه الذل والخزي والبعد والعار علي من خالفه أو حآجّه أو انتقص شيئا من أمره وطلب منا التعبد إليه سبحانه بتباع أمره والإقتداء بسنته والذب عنه إنما هو دين نتدين الله عز وجل به فصلوات ربي وسلامه علي أفضل خلقه وأكرم رسله وخاتم أنبياءه صلاة تباري الريح مسكا ومندلا ... ونسأل الله أن ينعم علينا بمحبته تعالي ومحبة رسوله النبيّ الأميّ القرشي الهاشميّ ..
قال الشيخ/
وبعد فهذا ما رواه معـــــــــــــــــدل بروضة الفيحاء من طيب النشر
بإسناده عن حفص الحبر من تلا علي عاصم وهو المكني أبا بكـر
أشار إلي أن هذا النظم إنما هو لحفص من طريق الروضة لأبي معدل الشريف علي قصر المد المنفصل ولا نعلم طريقا لحفص يثبت له قصر المد المنفصل سوي هذا الطريق وهو زرعان عن عمرو بن الصباح من طريق الفيل وهو المشهور عند العراقيين ...
وهذه الرواية والطريق محققة في النشر في القراءات العشر للإمام الحفاظ وعالم عصره و أوانه محمد بن الجزري رحمه الله وهو الذي ينتهي عنده جميع الأسانيد والطرق وأيضا إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربع عشر للعلامة الدمياطي ..........
سند حفص هو قرأ حفص علي شيخه عاصم بن أبي النجود الكوفي عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي عن عثمان بن عفان وأبي بن كعب وزيد بن ثابت عن رسول الله عن سيدنا عليه السلام جبريل عن اللوح المحفوظ عن رب العزة سبحانه ...
وسوف يترتب علي رواية قصر المنفصل لحفص عدة أمور يجب متابعتها والوقف عليها وحفظها وذلك لعدم خلط ما يجب وما لا يجب لحفص إذا قرأنا له بقصر المد المنفصل أو توسطه أو إشباعه ... لأن قراءة القرآن عبادة يشترط فيها الإتباع لا الخلط و التركيب فهي رواية ودراية للخلف عن السلف وإليك بعض الأمور التي يجب مراعاتها ولكن قبلها أذكر مصادر البحث وهي
1ـ النشر في القراءات العشر لابن الجزريّ
2ـ إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربع عشر
3ـ التحفة السمنودية للعلامة إبراهيم السمنودي
4ـمقدمة الجزريّة للحافظ ابن الجزري
5ـ شرح طيبة النشر للإمام أحمد بن الجزري
6ـ تحفة الأطفال للعلامة الجمزروي
وأما ما يجب لحفص علي هذا القصر فهو :ــ............................
قال الشيخ حفظه الله :........
ففي البدء بالأجزاء ليس مخــيـرا لبسملة بـل للتــبرك مستقــــري
ومتصلا وسط وما انفصل اقصرا ولا سكت قبل الهمز من طرق القصـر
وما مد للتعظيم منها ولم يجــــــئ بها وجه تكبير ولا غنـة تســـــــري .
1ـ لا يجوز قصر المد المنفصل أقل حركتين لإنه عند قصره أصبح من قبيل المد الطبيعي ّ فلا يقصر عن حركتين.............
2ـ إذا بدأنا القراءة بالقصر حركتين يجب التسوية في كل مواضعه عملا بقول ابن الجزريّ رحمه الله ( واللفظ في نظيره كمثله)..............
3ـ إذا بدأنا القراءة من داخل السورة فليس لك إلا البسملة للتبرك
((وهي عندنا علي الخيار))
4ـ عند القراءة بقصر المد المنفصل ليس لنا في المد المتصل سوي التوسط أربع حركات مثال ( السمآء ــ أوليآء ـ جئ ــ سوء ) ......
5ـ علي هذا الوجه ليس لحفص سكت قبل الهمز سواء منفصل ( عذاب أليم ـــ خلوا إلي) أو متصل مثل ( الأرض ـ الأولون)...
6ـ ليس له مد للتعظيم وهو المد علي لآ من ( لاّ إله إلا الله ) إذ لم يثبت هذا المد من طرق القصر.
7ـ يمتنع التكبير علي أواخر سورة القرآن من أول سورة الضحى إلي أخر الناس للحديث الوارد عن رسول الله بذلك .....
8ـ تمتنع الغنة في اللام والراء مثل ( من ربهم ـــــ من لدن )
وذلك لأنها ثابتة لحفص من بعض طرق النشر ................
قال الشيخ :ـــــــ
وفي موضعي ءآلان ءآلذّكرين مع ءآلله أبدلهما مع المد ذي الوفر
المعني أن موضعي ءآلأن وهو المد اللازم الكلمي المخفف وبابه مثل موضعي ءآلذّكرين بالأنعام وآلله بالنمل وآلله آذن لكم بيونس فان حفص ليس له علي القصر سوي الإبدال علي المد الطويل وهو المعروف بالإشباع أما التسهيل مع القصر فإنما هو علي توسط المنفصل أو قصره.......
قال الشيخ :ـ
وأشمم بتأمنا ويلهث فأدغما مع اركب ونخلقكم أتم ولا تزر
أشار إلي كلمة ( تأمنا) بسورة يوسف علي نبينا وعليه الصلاة والسلام فليس له فيها سوي الإشمام علي النون المحذوفة وهي الأولي وذلك إشارة إلي حركة الحرف المحذوف لأن أصل الكلمة (تأمننا). .................
الإشمام هو : إشارة بالشفتين فقط بعد النطق بالحرف بالضم
وأما كلمة (يلهث ذلك) بسورة الأعراف فليس لحفص فيها سوي الإدغام المحض
( الثاء في الذال)
وله أيضا إدغام (الباء) من كلمة اركب في (ميم )معنا من سورة هود (اركب مّعنا ).مع الغنة.
ومثلها إدغام (القاف في الكاف ) من كلمة نخلقكم من سورة المرسلات إدغام محض أي بدون أثرصفة الإستعلاء من حرف القاف وهذا معني قوله ولا تزر ....
قال الشيخ:ـــ
وبل ران من راق ومرقدنا كذا له عوجا لا سكت في الأربع الغر
أفاد الشيخ إلي أنه يمتنع السكت في الأربع مواضع المعروفة لحفص بالسكت العام علي قصر المد المنفصل وهي أ ــ( عوجا قيما) بالكهف ب ـ (مرقدنا هذا ) بياسين ج ـ من( راق )بالقيامة
د ـ (بل ران) بالمطففين .............
فلا يكون السكت سوي علي توسط المد المنفصل
وهو طريق حفص من الشاطبية واحدي الطرق من الطيبة .............
قال الشيخ :ــــ
وعنه سقوط المد في عين وارد وتفخيم را فرق لدي آية البحر
أفاد الشيخ / إلي أن حرف العين من فواتح سورتي مريم والشوري ليس له فيها سوي القصر
والتوسط فقط ويمتنع الإشباع ست حركات ...
وأيضا ليس له في (الراء) الواقغة في كلمة فرق في سوي الشعراء آية البحر إلا التفخيم نظرا لوجود حرف الإستعلاء بعد الراء مع الإعتداد به
قال الشيخ :ــــــــ
وءآتان نمل فاحذف الياء واقفا كذا الألف من سلاسلا بالدهــــــر
أ فاد أن حفصا يحذف الياء من كامة ءآتان في حالة الوقف عليها مع سكون النون للوقف .
وكذا حذف الألف من كلمة سلاسلا بسورة الإنسان حالة الوقف وأيضا له حذفها وقفا فيقف علي
اللام هكذا (سلاسل) ,,,,,,,,,,,,,
قال الشيخ :ـــــــــ
وبالسين لا بالصاد قل أم هم المصي طرون وبالوجهيــــن في النكــــــر
ويبصط الأولــي وفي الخلق بصطة وياسين نون ضعف روم كذا أجر
لكن مع الأظهار صاد مصيطــــــر وفي بصطة سين كذا يبصط البكر
أفاد أن حفصا يقرأ لفظ المصيطرون بالسين لا بالصاد هكذا المسيطرون أما في لفظ (مصيطر )
المنكر أي المحذوف منه الألف واللام فله فيها السين والصاد (مسيطر ـــ مصيطر)..
أما كلمة ( يبصط) بالبقرة وأيضا (في الخلق بصطة) بها فله فيها الصاد فقط ,,,,,,,
وله إظهار النون من لفظ ياسين مع الواو بعدها في أول سورة (يسن) لاغير ,,
أما كلمة ( لست عليهم بمصيطر , وزادكم في الخلق بصطة) فله فيها الصاد بلا خلاف ,,,,,
قال الشيخ :ــــــ
وفتح لدي (ضعف) عن الفيل وارد
وبالعكس عن زرعان والكل عن عمرو
أفاد أن لحفص في كلمة ( ضعف وضعفا ) الثلاث في أواخر سورة الروم له فيها الفتح وهو من طريق الفيل والضم من طريق زرعان وكلا الوجهين من رواية عمرو بن ابصباح عن حفص.....
قال الشيخ :ـــــ
وأهدي صلاتي في الختام مسلم
علي خاتم الرسل الهداة إلي البـروآل وصحب كلما قال
قائـل لك الحمد يا مولاي في السر والجهر
وفي الختام أهدي صلاته وسلامه علي خاتم الأنبياء و المرسلين إمامنا وقدوتنا محمد صلي الله عليه
وسلم صلاة وسلاما دائمين بدوام الحمد لله رب العالمين ....
وهذا أخر ما يسره الله تعالي من تحقيق رواية حفص علي قصر المد المنفصل من طريق روضة الحفاظ لأبي الحسن الشريف المعدل ,,,,,
وصلي الله وسلم وبارك علي خير من صلي وقام وقرأ القرآن
كتبه الفقير إلي عفو ربه
صبري علام
نضرة الحفاظ في شرح بهجة اللّحاظ
بما لحفص من روضة الحفاظ
الحمد لله الذي وحده علا فقد علا بذكره وبفضله علي عبادة فهو وحده المتفضل عليهم بالنعم التي لا تحصي ولا تعد , أنزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا جعله مهيمنا علي غيره من الكتب المنزلة علي أنبياءه المكرمين تكلم سبحانه بالقرآن قديما فلم يزل متكلما سميعا بصيرا عالما حكيما ...
أحمده حمد عبدّ شاكرا لنعمه مثنيا بها عليه فهو سبحانه صاحب الهبات و العطيات ...تفرد بالخلق فكان له الأمر والنهي والسمع والطاعة ,,,
قال في محكم التنزيل (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) وقال (ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا) ,,,
وفيهم قال المصطفي صلي الله عليه وسلم ( أهل القرآن هم أهل الله وخاّصته)
و بعد فهذا شرح مختصر لرواية حفص عن عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريق روضة الحفاظ وهذا الشرح علي متن بهجة اللّحاظ للعلامة السمنودي الذي اختصر الذي اختصر فيه رواية حفص من طريق روضة الحفاظ للإمام أبي الحسن المعدل الشريف ,
وهو الطريق الوحيد الذي يثبت لحفص قصر المنفصل , ثم وضح ما يترتب علي هذا القصر من قراءة وأوجهه جائزة . وهي احدي طرق طيبة النشر في القراءات العشر للإمام ابن الجزري رحمه الله ...
قال الشيخ/ رحمه الله تعالي
لك الحمد يا مولاي في السر والجهر علي نعمة القرآن يسرت للذكر
وظل هدي للناس من كل ظلمــــــــة و لأله غرّ وسامية القـــــــــــدر
وصليت تعظيما وسلمـت سرمدا علي المصطفي والآل وصحبه الزهر
المعني :ــ بدأ الشيخ حفظه الله بحمد الله والثناء عليه في سره وعلانية عملا وإقتداء بما بدأ الله به في أم الكتاب بقوله تعالي (الحمد لله رب العالمين) وبقول نبيه صلي الله علي و سلم كل شئ ذى بال لا يبدأ بـ بسم الله فهو أبتر وأوضح أن هذا الحمد أ نه لمولاه أي الذي يتوليّ شأنه كله في سره و علانيته ومن أعظم نعم الله عليه نعمة القرآن إشارة إلي قوله تعالي ( ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا) وقول رسوله الكريم ( أهل القرآن هم أهل الله وخاصته) وكذا نعمة تيسيره إشارة إلي قوله تعالي ( ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر) ......
ثم أوضح وظيفة ومهمة هذا القرآن للناس أنه هداية لهم من كل ظلمة وأن علاماته وآياته علامة علي إعجازة وقدرته علي إخراج الناس من ظلمة وضلالة ولما لا وهو حبل الله المتين والصراط المستقيم والذكر الحكيم والسراج المنير ,,,,,,,,,,
ثم صلي علي رسول البشرية ومعلم الإنسانية الرحمة المهداة والنعمة المسداة خير من صلي وقام وقرأ القرآن سيدنا محمد بن عبد الله القرشي الهاشمي الشريف رسول رب العالمين إمام المتقين ورحمة الله للعالمين الذي آتنا بالقرآن وأخرجنا الله به من الظلمات إلي النور نبي أدام الله شريعة وعمم سنته ورفع ذكره وطهر من كل نقص وعيب تولي بنفسه سبحانه الدفع والدفاع عنه فقد جعل سبحانه الذل والخزي والبعد والعار علي من خالفه أو حآجّه أو انتقص شيئا من أمره وطلب منا التعبد إليه سبحانه بتباع أمره والإقتداء بسنته والذب عنه إنما هو دين نتدين الله عز وجل به فصلوات ربي وسلامه علي أفضل خلقه وأكرم رسله وخاتم أنبياءه صلاة تباري الريح مسكا ومندلا ... ونسأل الله أن ينعم علينا بمحبته تعالي ومحبة رسوله النبيّ الأميّ القرشي الهاشميّ ..
قال الشيخ/
وبعد فهذا ما رواه معـــــــــــــــــدل بروضة الفيحاء من طيب النشر
بإسناده عن حفص الحبر من تلا علي عاصم وهو المكني أبا بكـر
أشار إلي أن هذا النظم إنما هو لحفص من طريق الروضة لأبي معدل الشريف علي قصر المد المنفصل ولا نعلم طريقا لحفص يثبت له قصر المد المنفصل سوي هذا الطريق وهو زرعان عن عمرو بن الصباح من طريق الفيل وهو المشهور عند العراقيين ...
وهذه الرواية والطريق محققة في النشر في القراءات العشر للإمام الحفاظ وعالم عصره و أوانه محمد بن الجزري رحمه الله وهو الذي ينتهي عنده جميع الأسانيد والطرق وأيضا إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربع عشر للعلامة الدمياطي ..........
سند حفص هو قرأ حفص علي شيخه عاصم بن أبي النجود الكوفي عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي عن عثمان بن عفان وأبي بن كعب وزيد بن ثابت عن رسول الله عن سيدنا عليه السلام جبريل عن اللوح المحفوظ عن رب العزة سبحانه ...
وسوف يترتب علي رواية قصر المنفصل لحفص عدة أمور يجب متابعتها والوقف عليها وحفظها وذلك لعدم خلط ما يجب وما لا يجب لحفص إذا قرأنا له بقصر المد المنفصل أو توسطه أو إشباعه ... لأن قراءة القرآن عبادة يشترط فيها الإتباع لا الخلط و التركيب فهي رواية ودراية للخلف عن السلف وإليك بعض الأمور التي يجب مراعاتها ولكن قبلها أذكر مصادر البحث وهي
1ـ النشر في القراءات العشر لابن الجزريّ
2ـ إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربع عشر
3ـ التحفة السمنودية للعلامة إبراهيم السمنودي
4ـمقدمة الجزريّة للحافظ ابن الجزري
5ـ شرح طيبة النشر للإمام أحمد بن الجزري
6ـ تحفة الأطفال للعلامة الجمزروي
وأما ما يجب لحفص علي هذا القصر فهو :ــ............................
قال الشيخ حفظه الله :........
ففي البدء بالأجزاء ليس مخــيـرا لبسملة بـل للتــبرك مستقــــري
ومتصلا وسط وما انفصل اقصرا ولا سكت قبل الهمز من طرق القصـر
وما مد للتعظيم منها ولم يجــــــئ بها وجه تكبير ولا غنـة تســـــــري .
1ـ لا يجوز قصر المد المنفصل أقل حركتين لإنه عند قصره أصبح من قبيل المد الطبيعي ّ فلا يقصر عن حركتين.............
2ـ إذا بدأنا القراءة بالقصر حركتين يجب التسوية في كل مواضعه عملا بقول ابن الجزريّ رحمه الله ( واللفظ في نظيره كمثله)..............
3ـ إذا بدأنا القراءة من داخل السورة فليس لك إلا البسملة للتبرك
((وهي عندنا علي الخيار))
4ـ عند القراءة بقصر المد المنفصل ليس لنا في المد المتصل سوي التوسط أربع حركات مثال ( السمآء ــ أوليآء ـ جئ ــ سوء ) ......
5ـ علي هذا الوجه ليس لحفص سكت قبل الهمز سواء منفصل ( عذاب أليم ـــ خلوا إلي) أو متصل مثل ( الأرض ـ الأولون)...
6ـ ليس له مد للتعظيم وهو المد علي لآ من ( لاّ إله إلا الله ) إذ لم يثبت هذا المد من طرق القصر.
7ـ يمتنع التكبير علي أواخر سورة القرآن من أول سورة الضحى إلي أخر الناس للحديث الوارد عن رسول الله بذلك .....
8ـ تمتنع الغنة في اللام والراء مثل ( من ربهم ـــــ من لدن )
وذلك لأنها ثابتة لحفص من بعض طرق النشر ................
قال الشيخ :ـــــــ
وفي موضعي ءآلان ءآلذّكرين مع ءآلله أبدلهما مع المد ذي الوفر
المعني أن موضعي ءآلأن وهو المد اللازم الكلمي المخفف وبابه مثل موضعي ءآلذّكرين بالأنعام وآلله بالنمل وآلله آذن لكم بيونس فان حفص ليس له علي القصر سوي الإبدال علي المد الطويل وهو المعروف بالإشباع أما التسهيل مع القصر فإنما هو علي توسط المنفصل أو قصره.......
قال الشيخ :ـ
وأشمم بتأمنا ويلهث فأدغما مع اركب ونخلقكم أتم ولا تزر
أشار إلي كلمة ( تأمنا) بسورة يوسف علي نبينا وعليه الصلاة والسلام فليس له فيها سوي الإشمام علي النون المحذوفة وهي الأولي وذلك إشارة إلي حركة الحرف المحذوف لأن أصل الكلمة (تأمننا). .................
الإشمام هو : إشارة بالشفتين فقط بعد النطق بالحرف بالضم
وأما كلمة (يلهث ذلك) بسورة الأعراف فليس لحفص فيها سوي الإدغام المحض
( الثاء في الذال)
وله أيضا إدغام (الباء) من كلمة اركب في (ميم )معنا من سورة هود (اركب مّعنا ).مع الغنة.
ومثلها إدغام (القاف في الكاف ) من كلمة نخلقكم من سورة المرسلات إدغام محض أي بدون أثرصفة الإستعلاء من حرف القاف وهذا معني قوله ولا تزر ....
قال الشيخ:ـــ
وبل ران من راق ومرقدنا كذا له عوجا لا سكت في الأربع الغر
أفاد الشيخ إلي أنه يمتنع السكت في الأربع مواضع المعروفة لحفص بالسكت العام علي قصر المد المنفصل وهي أ ــ( عوجا قيما) بالكهف ب ـ (مرقدنا هذا ) بياسين ج ـ من( راق )بالقيامة
د ـ (بل ران) بالمطففين .............
فلا يكون السكت سوي علي توسط المد المنفصل
وهو طريق حفص من الشاطبية واحدي الطرق من الطيبة .............
قال الشيخ :ــــ
وعنه سقوط المد في عين وارد وتفخيم را فرق لدي آية البحر
أفاد الشيخ / إلي أن حرف العين من فواتح سورتي مريم والشوري ليس له فيها سوي القصر
والتوسط فقط ويمتنع الإشباع ست حركات ...
وأيضا ليس له في (الراء) الواقغة في كلمة فرق في سوي الشعراء آية البحر إلا التفخيم نظرا لوجود حرف الإستعلاء بعد الراء مع الإعتداد به
قال الشيخ :ــــــــ
وءآتان نمل فاحذف الياء واقفا كذا الألف من سلاسلا بالدهــــــر
أ فاد أن حفصا يحذف الياء من كامة ءآتان في حالة الوقف عليها مع سكون النون للوقف .
وكذا حذف الألف من كلمة سلاسلا بسورة الإنسان حالة الوقف وأيضا له حذفها وقفا فيقف علي
اللام هكذا (سلاسل) ,,,,,,,,,,,,,
قال الشيخ :ـــــــــ
وبالسين لا بالصاد قل أم هم المصي طرون وبالوجهيــــن في النكــــــر
ويبصط الأولــي وفي الخلق بصطة وياسين نون ضعف روم كذا أجر
لكن مع الأظهار صاد مصيطــــــر وفي بصطة سين كذا يبصط البكر
أفاد أن حفصا يقرأ لفظ المصيطرون بالسين لا بالصاد هكذا المسيطرون أما في لفظ (مصيطر )
المنكر أي المحذوف منه الألف واللام فله فيها السين والصاد (مسيطر ـــ مصيطر)..
أما كلمة ( يبصط) بالبقرة وأيضا (في الخلق بصطة) بها فله فيها الصاد فقط ,,,,,,,
وله إظهار النون من لفظ ياسين مع الواو بعدها في أول سورة (يسن) لاغير ,,
أما كلمة ( لست عليهم بمصيطر , وزادكم في الخلق بصطة) فله فيها الصاد بلا خلاف ,,,,,
قال الشيخ :ــــــ
وفتح لدي (ضعف) عن الفيل وارد
وبالعكس عن زرعان والكل عن عمرو
أفاد أن لحفص في كلمة ( ضعف وضعفا ) الثلاث في أواخر سورة الروم له فيها الفتح وهو من طريق الفيل والضم من طريق زرعان وكلا الوجهين من رواية عمرو بن ابصباح عن حفص.....
قال الشيخ :ـــــ
وأهدي صلاتي في الختام مسلم
علي خاتم الرسل الهداة إلي البـروآل وصحب كلما قال
قائـل لك الحمد يا مولاي في السر والجهر
وفي الختام أهدي صلاته وسلامه علي خاتم الأنبياء و المرسلين إمامنا وقدوتنا محمد صلي الله عليه
وسلم صلاة وسلاما دائمين بدوام الحمد لله رب العالمين ....
وهذا أخر ما يسره الله تعالي من تحقيق رواية حفص علي قصر المد المنفصل من طريق روضة الحفاظ لأبي الحسن الشريف المعدل ,,,,,
وصلي الله وسلم وبارك علي خير من صلي وقام وقرأ القرآن
كتبه الفقير إلي عفو ربه
صبري علام