رواية حفص علي قصر المنفصل الحلقة الأولى

[صبري علام]

بسم الله الرحمن الرحيم


نضرة الحفاظ في شرح بهجة اللّحاظ


بما لحفص من روضة الحفاظ


الحلقة الأولى


الحمد لله الذي وحده علا فقد علا بذكره وبفضله على عبادة فهو وحده المتفضل عليهم بالنعم التي لا تحصى ولا تعد , أنزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا جعله مهيمنا على غيره من الكتب المنزلة على أنبياءه المكرمين تكلم سبحانه بالقرآن قديما فلم يزل متكلما سميعا بصيرا عالما حكيما ...


أحمده حمد عبدّ شاكرا لنعمه مثنيا بها عليه فهو سبحانه صاحب الهبات و العطيات ...تفرد بالخلق فكان له الأمر والنهي والسمع والطاعة ,,,


قال في محكم التنزيل (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) وقال (ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا) ,,,


وفيهم قال المصطفي صلي الله عليه وسلم ( أهل القرآن هم أهل الله وخاّصته)



و بعد فهذا شرح مختصر لرواية حفص عن عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريق روضة الحفاظ وهذا الشرح على متن بهجة اللّحاظ للعلامة السمنودي الذي اختصر فيه رواية حفص من طريق روضة الحفاظ للإمام أبي الحسن المعدل الشريف ,


وهو الطريق الوحيد الذي يثبت لحفص قصر المنفصل , ثم وضح ما يترتب على هذا القصر من قراءة وأوجهه جائزة . وهي احدي طرق طيبة النشر في القراءات العشر للإمام ابن الجزري رحمه الله ...

قال الشيخ/ رحمه الله تعالي

لك الحمد يا مولاي في السر والجهر على نعمة القرآن يسرت للذكر


وظل هدى للناس من كل ظلمــــــــة و لأله غرّ وسامية القـــــــــــدر


وصليت تعظيما وسلمـت سرمدا على المصطفى والآل وصحبه الزهر



المعنى :ــ بدأ الشيخ حفظه الله بحمد الله والثناء عليه في سره وعلانية عملا وإقتداء بما بدأ الله به في أم الكتاب بقوله تعالى (الحمد لله رب العالمين) وبقول نبيه صلى الله على و سلم كل شئ ذى بال لا يبدأ بـ بسم الله فهو أبتر وأوضح أن هذا الحمد أ نه لمولاه أي الذي يتولىّ شأنه كله في سره و علانيته ومن أعظم نعم الله عليه نعمة القرآن إشارة إلى قوله تعالى ( ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا) وقول رسوله الكريم ( أهل القرآن هم أهل الله وخاصته) وكذا نعمة تيسيره إشارة إلي قوله تعالي ( ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر) ......


ثم أوضح مهمة هذا القرآن للناس أنه هداية لهم من كل ظلمة وأن علاماته وآياته علامة علي إعجازة وقدرته على إخراج الناس من ظلمة وضلالة ولما لا وهو حبل الله المتين والصراط المستقيم والذكر الحكيم والسراج المنير ,,,,,,,,,,


ثم صلى على رسول البشرية ومعلم الإنسانية الرحمة المهداة والنعمة المسداة خير من صام وقام وقرأ القرآن سيدنا محمد بن عبد الله القرشي الهاشمي الشريف رسول رب العالمين إمام المتقين ورحمة الله للعالمين الذي آتنا بالقرآن وأخرجنا الله به من الظلمات إلى النور نبي أدام الله شريعتة وعمم سنته ورفع ذكره وطهر من كل نقص وعيب تولى بنفسه سبحانه الدفع والدفاع عنه فقد جعل سبحانه الذل والخزي والبعد والعار على من خالفه أو حآجّه أو انتقص شيئا من أمره وطلب منا التعبد إليه سبحانه باتباع أمره والإقتداء بسنته والذب عنه إنما هو دين نتدين الله عز وجل به فصلوات ربي وسلامه على أفضل خلقه وأكرم رسله وخاتم أنبياءه صلاة تباري الريح مسكا ومندلا ... ونسأل الله أن ينعم علينا بمحبته تعالى ومحبة رسوله النبيّ الأميّ القرشي الهاشميّ ..

[فتى الرائدية]

تسلم والله يعطيك العافية

[مشرف الحلقات]

بــارك الله فيك ، ونفع بعلمك ؛؛؛

[أبو الوليد]

.

http://www.alraidiah.org/up/up/22951235720081217.gif






الله يعطيك العافية على الموضوع




وسلمت على طرحك




لآ حرمنا من كل جديدكــ المميز







::


:101: وفقك الباري :101:

http://www.alraidiah.org/up/up/22951247020081217.gif

:101: .. .. ومضـــــــــــــــــــــة .. .. :101:

سُئل الإمام أحمد :

متى يجد العبد طعم الراحة ...!؟

فقال : عند أول قدم يضعها في الجنة ..!!

[صانع الإبداع]

شكــ وبارك الله فيك ــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

[عاشق القمم]

...
جزاك الله خير
والله يعطيك العاافية
...

[أبو رائد]

الله يجزاك خير يا شيخ صبري

والله يعطيك العافية على مواضعيك القيّمة

[بشاش]

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

[بشاش]

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

[مجنونة .com]

موفق بإذن الله ... لك مني أجمل تحية .

[الهلالي2010]

الله يجزاك خير ويبارك فيك


موضوع يحتاجه اهل التجويد وطلاب العلم مشكور

[ام عبد الرحمن]

بارك الله فيك ونفع بك

[صبري علام]

استدراك علي رواية قصر المنفصل لحفص عن عاصم
الفصل الأول في ذكر الألفات التي تكون في أوائل الأفعال

وإنما بدأنا بها قبل الأسماء لأن الأصول في الأسماء مشكلة، وفي الأفعال أبين وأوضح وأقرب على المتعلم. مقدمة إن سأل سائل: لم سميت الهمزة همزة وصل؟ فقل: لأنك إذا وصلت الكلام اتصل ما بعدها بما قبلها، وسقطت هي في اللفظ. فإن قلت: لم ثبتت خطاً وسقطت لفظاً؟ قلت: وجه إثباتها في الخط لأن الكتاب وضع على السكوت على كل حرف والابتداء بما بعده، فثبتت في الخط كما ثبتت إذا ابتدئ بها. فصل اعلم أن ألفات الأفعال تنقسم على ستة أقسام:

القسم الأول: ألف الأصل، ويبتدأ بها بالفتح في الماضي، وتعرفها بأن تجدها فاءً من الفعل ثابتة في المستقبل، وذلك نحو أتى أمر الله .

القسم الثاني: ألف الوصل، وتعرفها بسقوطها في الدرج، وبحذفها في أول المستقبل، وهي مبنية على ما قبل آخر المستقبل. إن كان مكسوراً أو مفتوحاً كسرت، وإن كان مضموماً ضمت. مثال المكسورة إذا كان الثالث مكسوراً اهدنا ، الدليل على أنها ألف وصل لأنها تحذف في الدرج، وتسقط في المستقبل في قولك: (هدى يهدي)، فهذا ما يدل على أنها ألف وصل. فإن قلت: لم دخلت في الابتداء وسقطت في الوصل؟ قلت: لأنا وجدنا الحرف الذي بعدها ساكناً، وهو الهاء في اهدنا والعرب لا تبتدئ بساكن، فأدخلت همزة يقع بها الابتداء. وأما حذفها في الوصل فإن الذي بعدها اتصل بالذي قبلها، فلم يكن لنا حاجة إليها. فإن قلت: أي شيء تسميها ألفاً أم همزة؟ قلت: اختلف النحويون في ذلك. فقال الكسائي و الفراء و سيبويه هي ألف، وحجتهم أن صورتها صورة الألف، فلقبت ألفاً لهذا المعنى. وقال الأخفش هي ألف ساكنة لا حركة لها كسرت في قوله: (اهدنا) وما أشبهه لسكونها وسكون ما بعدها. وقال رحمه الله: وضموها في نحو قوله: اقتلوا وشبهه لأنهم كرهوا أن يكسروها وبعدها التاء مضمومة، فينقلون من كسر إلى ضم فضموها لضم الذي بعدها. قالوا: وهذا غلط، لأنها إذا كانت عنده ساكنة لا حركة لها فمحال أن يدخلها الابتداء، لأن العرب لا تبتدئ بساكن، ولا يجوز أن يدخل للإبتداء حرف ينوى به السكون. وقال قطرب في ألف (اهدنا) وشبهها هي همزة كسرت فتركت. [أي حذفت وسقطت] وهذا غلط، لأن الهمزة إذا كانت في أول كلمة ثم وصلت بشيء قبلها كانت مهموزة وصلا كما تهمز ابتداء، نحو وأخذتم على ذلكم إصري فالهمزة في (إصري) ثابتة في الوصل إذا كانت عندهم همزة. فإن قلت: لم كسرت في قوله (اهدنا) ونحوه؟ قلت: لأنها مبنية على ثالث المستقبل، وهو الدال في (يهدي). فإن قلت: لم لم تبنها على الأول أو على الثاني أو على الرابع؟ قلت لأن الأول زائد، لا ينبني عليه لزيادته، والثاني ساكن، لا ينبني عليه لسكونه، والرابع لا يثبت على إعراب واحد، وما قبل الآخر لا تتغير حركته. فإن قلت: كيف تبتدئ بقوله استطاعوا و اسطاعوا ؟ قلت: بالكسر، لأن الأصل في المستقبل (يستطوع) فاستثقلوا الكسرة على الواو، فنقلوها إلى الطاء، فصارت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، وقد حذفوا التاء في (يستطيع) كما حذفوها من (استطاع) قال الشاعر: والشعر لا يسطيعه من يطلبه يريد أن يعربه فيعجمه فإن قلت: كيف تبتدئ في انشقت ؟ قلت: بالكسر. قيل: فأنت تقول في المستقبل (ينشق) فقل: مسلم، ولكن أصلها (ينشق) على وزن ينفعل، فاستثقلوا الجمع بين قافين محركين، والعرب تكره الجمع بين مثلين، فاسقطوا حركة القاف، وأدغموها في الثانية، فصارت قافاً مشددة. وإن كان ثالث المستقبل مضموماً ضمت الألف في الابتداء، فإنها مبنية على ثالثه، وإن كان الثالث مفتوحاً كسرت. فإن قلت: هلا فتحت كما ضمت مع ضمت مع ضم الثالث، وكسرت مع كسر الثالث. قلت: لأنها تلتبس بالخبر، وذلك أنك لو قلت في الخبر: (أذهب أنا)، وفي الأمر (أذهب أنت)، لالتبس، فكسرناها لما بطل فتحها، لأن الفتح أخو الكسر. فإن قلت: كيف تبتدئ بـ اثاقلتم ، و اداركوا ؟ قلت: بالكسر، لأن عين الفعل مفتوحة، وهي القاف في (يتثاقل) ] هي العين من تفاعل، فأدغموا التاء في الثاء، فصارت ثاء ساكنة، والحكم في اطيرنا ونحوه كذلك.
القسم الثالث: ألف القطع، وتعرفها بضم أول المستقبل، ثم لا يخلوا إما أن تقع في الفعل أو في المصدر، فإن وقعت في الفعل فهي مفتوحة، نحو (أخرج ونحوه، وإن كانت في المصادر ابتدئت بالكسر، نحو (إخراجاً) فإن قيل: لم كسروها [ في المصدر؟ قلت: لئلا تلتبس بالجمع، لأنهم قالوا ] في المصدر [ (إخراجاً) وفي الجمع (أخراجاً) و (أبواباً) فلو فتحت لالتبس المصدر ] بجمع (خرج) فكسروا ليفرقوا بين المصدر والجمع.

القسم الرابع: ألف المخبر عن نفسه، وتعرفها بأن يحسن بعد الفعل الذي هي فيه لفظ (أنا)، ويكون الفعل مستقبلاً، كقوله تعالى: سبيلي أدعو ، و أرني أنظر ،و أفرغ عليه . فإن قلت: لم فتحت في (أدعو، وأرني، وأنظر) وضمت في (أفرغ) وكلتاهما ألف المخبر عن نفسه؟ قلت: إذا كان الماضي فيه على ثلاثة أحرف فألفه مفتوح، وإذا جاءت فيما لم يسم فاعله فهي مضمومة مطلقاً. سواء قلت حروفه أم كثرت، نحو (أنظر وأفرغ).

القسم الخامس: ألف الاستفهام: وتعرفها بمجيء أم بعدها أو يحسن في موضعها هل، نحو أفترى على الله كذباً أم به جنة ، أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم وشبه ذلك. وهي مفتوحة أبداً، [ والأصل فيه (أافترى)، (أاستغفرت)، فحذفت الألف الثانية ] لأنها ألف وصل. ولا تمد الهمزة في هذا، مثل الذاكرين ، الله خير ونحو ذلك، لأن الاستفهام والخبر في هذا مفتوحان، فمدوا الاستفهام ليميزوه من الخبر، وفي (افترى) وشبهه الاستفهام مفتوح والخبر مكسور، فجعل الفرق بينهما بالفتح والكسر في هذا وفي ذلك بالمد والقصر.

القسم السادس: ألف ما لم يسم فاعله، وهي مبنية على الضم، وتكون في أربعة أمثلة: في أفعل، نحو قوله تعالى: أخرجنا . وألف استفعل، نحو قوله تعالى: استجيب له ، وكذلك استحفظوا . وألف افتعل، نحو قوله تعالى: ابتلي و اضطر و اجتثت ، وكذلك الذي اؤتمن ، والأصل أاتمن، فهي ألف افتعل، فجعلت الهمزة الساكنة واواً لانضمام ما قبلها في الابتداء. وأجاز الكسائي في غير القراءة أن يبتدأ بها محققة. وأما ألف انفعل فلم تأت في القرآن، وذلك نحو انقطع، فلم نطول فيها لهذا المعنى. فإن قلت: لم صارت الألف في هذا الضرب مضمونة فقط؟ قلت: لأن فعل ما لم يسم فاعله يقتضي اثنين: فاعلاً ومفعولاً، فضموا أوله لتكون الضمة دالة على اثنين، لأنها أقوى الحركات وأثقلها، كما قالوا: زيد حيث عمرو، معناه زيد في مكان عمرو. فلما تضمنت معنى اثنين أعطيت الضمة لقوتها. وكذا قالوا في (نحن) لتضمنها معنى الجمع والتثنية، كذلك فعلوا بألف ما لم يسم فاعله لما تضمن معنى الفاعل والمفعول، فضموا أوله في كل حال.

[أبو الوليد]

.

http://www.alraidiah.org/up/up/22951235720081217.gif






نفع الله بعلمكم يا شيخنا الفاضل






::


:101: وفقك الباري :101:

http://www.alraidiah.org/up/up/22951247020081217.gif

:101: .. .. ومضـــــــــــــــــــــة .. .. :101:

من شجرة واحده تصنع مليون عود كبريت ..!!
ويمكن لعود كبريت واحد أن يحرق مليون شجرة ..!
لذلك
لا تدع أمر سلبي واحد يؤثر على ملايين الإيجابيات في حياتك .

[حبوبه----------]

الله يعطيك العافية على الموضوع

[الدووووخي]

الله يجزاك خير يا شيخ صبري

[ابراهيم الذيب]

بارك الله فيك على الطرح الأكثر من رائع

لاعدمنا جديدك

وربي يعطيك العافيه

[كريم الشـمري]

الله يعطيك العافيه