من هما شق وسطيح
الأول / هو شق بن صعب بن يشكر بن رهم بن أفرك بن قسر بن عبقر بن أنمار بن نزار
وقيل أنه سمي شقا لأنه كان كشق إنسان له عين واحده ويد واحده ورجل واحده .
أما الثاني / سطيح بن ربيع بن مسعود بن مازن بن ذئب بن عدي بن مازن غسّان
وكان سطيح هذا كالبضعة الملقاة على الأرض فكأنه سطح عليها.
قال ابن عباس رضي الله عنهما: "لم يكن شيء من بني آدم يشبه سطيحا، إنما كان لحما على وضم ليس فيه عظم ولا عصب إلا في رأسه وعينيه وكفيه، وكان يطوى كما يطوى الثوب من رجليه إلى عنقه ولم يكن فيه شيء يتحرك إلا لسانه. وقال غيره: إنه إذا غضب انتفخ وجلس"
الحادثة
ـــ
في يوم من الأيام رأى ملك اليمن ربيعة بن نصر رؤيا هالته، وفظع بها فلم يدع كاهنا ولا ساحرا ولا عائفا ولا منجما من أهل مملكته إلا جمعه إليه، فقال لهم:
إني قد رأيت رؤيا هالتني وفظعت بها، فأخبروني بها وبتأويلها.
فقالوا له: اقصصها علينا نخبرك بتأويلها
قال: إني إن أخبرتكم بها لم أطمئن إلى خبركم عن تأويلها، فإنه لا يعرف تأويلها إلا من عرفها قبل أن أخبره بها.
فقال له رجل منهم: فإن كان الملك يريد هذا فليبعث إلى سطيح وشق، فإنه ليس أحد أعلم منهما فهما يخبرانه بما سأل عنه.
فبعث إليهما، فقدم عليه سطيح قبل شق، فقال له: إني رأيت رؤيا هالتني وفظعت بها، فأخبرني بها فإنك إن أصبتها أصبت تأويلها.
فقال سطيح: أفعل، رأيت حمحمه (أي فحمة فيها نار) خرجت من ظلمة فوقعت بأرض تهمة(الأرض المتصوبة نحو البحر) فأكلت منها كل ذات جمجمة.
فقال الملك: ما أخطأت منها شيئا يا سطيح، فما عندك في تأويلها؟
فقال: أحلف بما بين الحرتين من حنش، لتهبطن أرضكم الحبش، فلتملكن ما بين أبين وجرش(وهي من مدن اليمن).
فقال الملك: وأبيك يا سطيح، إن هذا لنا لغائظ موجع، فمتى هو كائن؟ أفي زماني أم بعده؟
قال: لا بل بعده بحين، أكثر من ستين أو سبعين يمضين من السنين
قال: أفيدوم ذلك من ملكهم أم ينقطع؟
قال: لا بل ينقطع لبضع وسبعين من السنين ثم يقتلون ويخرجون هاربين
قال الملك:ومن يلي ذلك من قتلهم وإخراجهم؟
قال: يليه إرم بن ذي يزن(ويقصد بذلك سيف بن ذي يزن) يخرج عليهم من عدن فلا يترك أحدا منهم باليمن
قال: أفيدوم ذلك من يلطانه أم ينقطع؟
قال: لا بل ينقطع
قال: ومن يقطعه؟
قال: نبي زكي يأتيه الوحي من قِبَلِ العلي
قال: ومن هذا النبي؟
قال: رجل من ولد غالب بن فهر بن مالك بن النضر يكون الملك في قومه إلى آخر الدهر.
قال الملك: وهل للدهر من آخر؟
قال: نعم يوم يجمع فيه الأولون والآخرون يسعد فيه المحسنون ويشقى فيه المسيئون
قال: أحق ما تخبرني؟
قال: نعم والشفق والغسق والفلق إذا اتسق إن ما أنبأتك به لحق.
ثم قدم عليه شق، فقال له كقوله لسطيح وكتمه ما قال سطيح، لينظر أيتفقان أم يختلفان.
فقال شق: نعم رأيت حمحمه خرجت من ظلمة فوقعت بين روضة وأكمة فأكلت منها كل ذات نسمة
فقال له الملك: ما أخطأت يا شق منها شيئا فما عندك في تأويلها؟
قال: أحلف بما في الحرتين من إنسان، لينزلن أرضكم السودان فليغلبن على كل طفلة البنان وليملكن ما بين أبين ونجران.
فقال له الملك: وأبيك يا شق، إن هذا لنا لغائظ موجع فمتى هو كائن؟ أفي زماني أم بعده؟
قال: لا بل بعده بزمان ثم يستنقذكم منهم عظيم ذو شأن ويذيقهم أشد الهوان.
قال: وما هذا العظيم الشأن ؟
قال: غلام ليس بدني ولا مدن يخرج عليهم من بيت ذي يزن فلا يترك منهم أحدا باليمن.
قال الملك:أفيدوم سلطانه أم ينقطع؟
قال: بل ينقطع برسول مرسل يأتي بالحق والعدل، بين أهل الدين والفضل يكون الملك في قومه إلى يوم الفصل.
قال: وما يوم الفصل؟
قال: يوم تجزيء فيه الولاة ويدعى فيه من في السماء بدعوات، يسمع منها الأحياء والأموات، ويجمع فيه بين الناس للميقات، يكون فيه لمن اتقى الفوز والخيرات.
قال: أحق ما تقول؟
قال : أي ورب السماء والأرض، وما بينهما من رفع وخفض، إن ما أنبأتك به لحق ما فيه أمض(وهي الشك بلغة حمير).
فوقع في نفس الملك ربيعة بن نضر ما قالا، فجهز بنيه وأهل بيته إلى العراق بما يصلحهم، وكتب إلى ملك من ملوك فارس يقال له "سابور بن خرزاذ" فأسكنهم الحيرة.
تعقيب
■ عن أمنا عائشة رضوان الله عليها قالت: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكهان فقال: ليسوا في شيء
قالوا: يا رسول الله إنهم يحدثونا أحيانا بالشيء فيكون حقا؟
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقذفها في أذن وليه فيخلطون معها مائة كذبة.
.. .. .. .. .. .. .. .. .. .. ..رواه البخاري ومسلم.
قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري:
"كانت إصابة الكهان قبل الإسلام كثيرة جدا، فلما جاء الإسلام ونزل القرآن حرست السماء من الشياطين، وأرسلت الشهب فبقي من استراقهم ما يخطفه الأعلى فيلقيه إلى الأسفل قبل أن يصيبه الشهاب،
وإلى ذلك الإشارة بقوله تعالى ( إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب) / سورة الصافات ..
منقوله للفائده وزيادة الثقافه في تاريخ العرب
شق \ سطيح
العرض المتطور
