سوف أفسر قولي ...
أخي العزيز اولا انت تتكلم عن مستقبل دولة وبناء دولة ليس كهدمها ,,,
أخي العزيز لو قلت سوف نفعل مظاهرة او نراسل ع الاقل الداخلية بشأن المفسدين لكان أفضل ,,,
اذاّ انت متأكد من تأييد فكرتك ,,, أريد ان تذكر لي الفساد وأسماء المفسدين في محافظتنا الخفجي ,,,
أخي العزيز كلامك وفكرتك وراها خطر عظيم ليس بالسهل القيام بها ,,,
واذا لنفرض ان فكرتك نجحت من سيقوم معك ومن سيعاونك واذا حصلت مشكلة بين الناس الواقفين مع فكرتك مع الدولة هل يلجأون لصاحب الإقتراح ,,, وقتها تتحسر ع ماقلته وفعلته ,,,
وانا اتكلم من ناحية الشرع وليس من ناحية الشعب ,,,
والاسلام حرم الخروج ع ولي الامر والأدلة كثيرة في ذلك لك إختصاراها والرجاء قرائتها بتمعن لك وللجميع ,,,
* الإمتناع عن الدعاء لولي الأمر:
بعض الناس يمتنع عن الدعاء لولي الأمر، ولا شك أن هذا خطأ.
قال العلامة ابن باز - رحمه الله تعالى --فيمن يمتنع عن الدعاء لولي الأمر-:( هذا من جهله، وعدم بصيرته، الدعاء لولي الأمر من أعظم القُرُبات، و من أفضل الطّاعات، ومن النّصيحة لله و لعباده).
والنبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- لمّا قيل له: إن دوسًا عصت! قال: ((اللهم اهد دوسًا و أت بهم)).(2)
يدعو للناس و السلطان أولى من يدعى له؛ لأن صلاحه صلاح للأمّة، فالدعاء له من أهم الدعاء.(3)
* تحريم سب ولي الأمر:
الشرع الحنيف نهي عن سب ولاة الأمر؛ لما في سبهم من الإفضاء إلى عدم طاعتهم في المعروف، و إلى إيغار صدور العامة عليهم، ممّا يفتح مجالًا للفوضى التّي لا تعود على الناس إلا بالشّر المُستطير، كما أن مطاف سبهم ينتهي بالخروج عليهم وقتالهم، وتلك الطّامة الكُبرى، و المصيبة العُظمى.
و الوقيعة في أغراض الأمراء، و الإشتغال بسبهم، وذكر معائبهم؛ خطيئة كبيرة، و جريمة شنيعة، نهى عنها الشرع المطهر، وذم فاعلها، وهي نواة الخروج على ولاة الأمر الذي هو أصل فساد الدّين والدّنيا معًا؛ و قد علم أن الوسائل لها أحكام المقاصد، فكل نص في تحريم الخروج، وذم أهله، دليل على تحريم السب، وذم فاعله.(4)
فعن أنس بن مالك -رضي الله عنه- أنه قال:(( نهانا كبراؤُنا من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- قالوا: لا تسبوا أُمراءَكم، و لا تغُشّوهم، و لا تبْغضوهم، واتقوا الله، و اصبروا؛ فإن الأمر قريب)).(5)
وقال أبو مجلز:(( سبّ الإمام الحالقة، لا أقول حالقة الشعر؛ ولكن حالقة الدّين)).(6)
ولم يكن سفيان الثوري يسب الأمراء.(7)
و قال الشيخ السعدي -رحمه الله تعالى-: على الناس أن يغضوا عن مساويهم، و لا يشغلوا بسبهم؛ بل يسألون الله لهم التّوفيق، فإن سب الملوك و الأمراء فيه شر كبير، وضرر عام وخاص، و ربّما تجد السّاب لهم لم تحدثه نفسه بنصيحنهم يومًا من الأيام، و هذا عنوان الغش للرّاعي والرّعِيّة.
و حقوق الملوك الصّالحين لا تُعدّ ولا تُحصَى، فهم و إن كانت لهم سيّئات كثيرة، فإن لهم حسنات أكثر من غيرهم من الرّعِيّة.
وقوع الظلم والمعاصي لا يسوغ الخروج عن الجماعة :
لقد سبق تقرير وجوب لزوم الجماعة وتحريم مفارقتها والخروج عنها ، وكان في النصوص التي سبق ذكرها مقنع لأهل الإيمان كما قال سبحانه وتعالى : وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا .
ولكن لعظم شأن لزوم الجماعة وشدة وخطر مفارقتها أكد النبي صلى الله عليه وسلم هذا الأمر بما يسد مداخل الشيطان لتسويغ مفارقة الجماعة وشق عصى الطاعة :
فوقوع الظلم والعدوان على المرء في نفسه أو ماله يسوغ له الدفع عن نفسه وماله بكل وسيلة ممكنة ولو أدى ذلك إلى القتال ، ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، أرأيت إن جاء رجل يريد أخذ مالي ؟ قال : " لا تعطه مالك " ، قال : أرأيت إن قاتلني ؟ قال : " قاتله " ، قال : أرأيت إن قتلني ؟ قال : "فأنت شهيد" قال : أرأيت إن قتلته قال : هو في النار .
وفي " المسند" و" السنن" بسند صحيح عن سعيد بن زيد ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من قتل دون ماله فهو شهيد ، ومن قتل دون دمه فهو شهيد الحديث .
لكن الأمر يختلف حين يكون ذلك العدوان ممن له على المرء ولاية وسلطان ؛ فإن الشرع في هذه الحال لا يبيح للمرء استعمال القوة للدفع عن نفسه ، أو ماله بل يأمره بالصبر والكف ، وذلك حفاظا على الجماعة ووحدة الكلمة ؛ ففي "صحيح مسلم " من حديث حذيفة رضي الله عنه وفيه : قلت يا رسول الله فهل بعد ذلك الخير من شر ؟ قال : "نعم" . قلت : وكيف ؟ قال : "يكون بعدي أمراء لا يهتدون بهداي ، ولا يستنون بسنتي ، ويقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس" . قلت : كيف أصنع يا رسول الله ، إن أدركت ذلك ؟ قال : تسمع وتطيع ، وإن ضرب ظهرك ، وأخذ مالك ، فاسمع وأطع .
وفي "الصحيحين " عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنها ستكون بعدي أثرة وأمور تنكرونها" قالوا : فما تأمرنا يا رسول الله ؟ قال : "أدو إليهم حقهم وسلوا الله حقكم .
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله : سلوا الله حقكم أي بأن يلهمهم إنصافكم أو يبدلكم خيرا منهم" .
وفي "صحيح مسلم " أيضا من حديث وائل بن حجر وفيه قال : سأل سلمة بن يزيد الجعفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا نبي الله ، أرأيت إن قام علينا أمراء يسألونا حقهم ويمنعونا حقنا ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "اسمعوا وأطيعوا ، فإنما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم .
وكذا وقوع المعاصي ممن له ولاية وسلطان قد يتخذه الشيطان منفذا لدفع بعض الغيورين ممن قل فقههم للنصوص الواردة في هذا الباب لسلوك بعض الأعمال التي تؤدي إلى شق عصى الطاعة ومفارقة الجماعة ، لذلك أعطى النبي صلى الله عليه وسلم هذا الأمر حقه من البيان ، فأمر صلى الله عليه وسلم بلزوم الجماعة ، والسمع والطاعة ما دامت الصلاة تقام وما لم يقع كفر صريح .
ففي "صحيح مسلم " من حديث عوف بن مالك الأشجعي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وفيه شرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم ، وتلعنونهم ويلعنونكم" . قلنا يا رسول الله: أفلا ننابذهم عند ذلك ؟ قال : "لا ، ما أقاموا فيكم الصلاة ، ألا من ولي عليه وال ، فرآه يأتي شيئا من معصية الله فليكره ما يأتي من معصية الله ، ولا ينزعن يدا من طاعة .
وفي "صحيح مسلم " من حديث أم سلمة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنه يستعمل عليكم أمراء فتعرفون وتنكرون ، فمن كره فقد برئ ، ومن أنكر فقد سلم ، ولكن من رضي وتابع" قالوا : يا رسول الله: ألا نقاتلهم ؟ قال : لا ، ما صلوا .
قال الإمام النووي رحمه الله في كلامه على حديث حذيفة السابق : "وفي حديث حذيفة هذا لزوم جماعة المسلمين وإمامهم ، وإن فسق وعمل المعاصي من أخذ الأموال وغير ذلك ، فتجب طاعته في غير معصية ، وفيه معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم في هذه الأمور التي أخبر بها وقعت كلها" .
وقال في شرحه لحديث أم سلمة رضي الله عنها : "وأما قوله : أفلا نقاتلهم ؟ " قال : "لا ، ما صلوا : ففيه وفيما سبق أنه لا يجوز الخروج على الخلفاء بمجرد الظلم والفسق ما لم يغيروا شيئا من قواعد الإسلام" .
وفي "الصحيحين " من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال : دعانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعناه فقال فيما أخذ علينا أن بايعناه على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا ، وأثرة علينا ، وألا ننازع الأمر أهله ، إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان .
قال الخطابي رحمه الله : "كفر بواح : أي ظاهرا باديا" .
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في معنى قوله : عندكم من الله برهان : "أي نص آية ، أو خبر صحيح لا يحتمل التأويل ، ومقتضاه أنه لا يجوز الخروج عليهم ما دام فعلهم يحتمل التأويل" .
وطاعة ولي الأمر واجبة سواء باشر الإنسان بيعته أم لا :
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : "وما أمر الله به ورسوله من طاعة ولاة الأمور ومناصحتهم واجب على الإنسان , وإن لم يعاهدهم ، وإن لم يحلف لهم عليه الأيمان المؤكدة كما يجب عليه الصلوات الخمس والزكاة والصيام وحج البيت وغير ذلك مما أمر الله به ورسوله من الطاعة .... " إلى أن قال : "وأما أهل العلم والدين والفضل فلا يرخصون لأحد فيما نهى الله عنه من معصية ولاة الأمور ، وغشهم ، والخروج عليهم بوجه من الوجوه ، كما عرف من عادات أهل السنة والدين قديما وحديثا ومن سيرة غيرهم" .
والسمع والطاعة واجبة كذلك لكل من نصبه ولي الأمر حفاظا عن الجماعة ودفعا للخلاف والفرقة .
يقول العلامة ابن أبي العز شارح "العقيدة الطحاوية" رحمه الله : "وقد دلت نصوص الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة على أن ولي الأمر وإمام الصلاة والحاكم وأمير الحرب وعامل الصدقة يطاع في مواضع الاجتهاد ، وليس عليه أن يطع أتباعه في موارد الاجتهاد ، بل عليهم طاعته في ذلك وترك رأيهم لرأيه ، فإن مصلحة الجماعة والائتلاف ومفسدة الفرقة والاختلاف أعظم من أمر المسائل الجزئية" .
الأمراء والعلماء يطاعون في المعروف لأن بهذا
تستقيم الأحوال
شدد سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز على وجوب طاعة ولاة الأمر في المعروف ؛ لأن بهذه الطاعة تستقيم أمور الأمة ويحصل الأمن والاستقرار ويأمن الناس من الفتنة . وأوضح فضيلته أن المراد بولاة الأمر هم العلماء والأمراء والحكام ذوو السلطان .
وأكد سماحته أن وجوب طاعتهم تكون في المعروف وليس في معصيه الله عز وجل . وأوضح سماحته أن الحاكم الذي يأمر بالمعصية لا يطاع في هذه المعصية دون أن يكون للرعية حق الخروج على الإمام بسبب ذلك .
وأوضح سماحته متى يجوز الخروج على الحاكم والتي ضبطها الشرع الكريم بوجود الرعية من الحكام كفرا بواحا عندهم " الخارجين " من الله فيه برهان مع القدرة والاستطاعة على التغيير ، فإن عدموا القدرة لعجزهم فليس لهم الخروج ولو رأوا كفرا بواحا ؛ لأن خروجهم فيه فساد للأمة ويضر الناس ويوجب الفتنة وهو ما يتعارض ودوافع الخروج الشرعي وهو الإصلاح ومنفعة الناس والأمة .
وأوضح سماحته أنه في هذه الحالة تكتفي الرعية ببذل النصح والكلام بالحق والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وبهذا تبرأ الذمة .
مصدر الأدلة : موقع الإفتاء ...
http://www.alifta.net/Default.aspx
كلمة أخيرة لك ولإخواني ,,, توبوا الى الله عز وجل وأستغفروا الله كثيراّ وربكم لن يخيب أعمالكم وسوفويبدل سيئاتكم حسنات بقدر نياتكم ,
والله يعلم خائنة الأعين وماتخفي الصدور ,,,
قال الرسول - صلى الله عليه وسلم : (( لا تحقرن من المعروف شيئاّ ولو أن تلاقى أخاك بوجه طلق ))...
وقال الرسول صلى الله عليه وسلم : (( على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب أو كره إلا أن يأمر في معصية فإن اُمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة )) ولا يلزم معنى هذه الأحاديث الخروج على حكامنا وأولياء أمورنا .
تحياتي الخالصة ,,, وأسف على الإطالة 
.
المواضيع المتشابهه
العرض العادي
