الحلقة التاسعة
وهذه الحلقة تكملة للحلقات السابقة في أبواب الأصول ومازلنا في أصول رواية قالون عن نافع المدني رحمه الله تعالى ودرسنا اليوم من باب ياءات الإضافة مع بداية أبواب ورش في الأصول عند نهاية أبواب المدود والله أسألُ توفيقا ورشادا
25ـ باب ياءات الإضافة :ـ أولا ياء الإضافة هي الياء الزائدة الدالة علي المتكلم فخرج بهذا التعريف الياء الأصلية مثل الداعي والمهدي وكذا ياء المتكلم في جمع المذكر السالم مثل (برادي رزقهم ) وشكلها في المصحف هي التي يصح أن يأتي محلها الهاء والكاف مثل لي فتقول (له ـ لك ) .. (ستجدني) نقول ستجده وستجدك وهكذا ..
وعدد ياءات الإضافة في القرآن مائتي واثنتا عشرة ياء
قال الشاطبي رحمه الله :ـ
وليست بلام الفعل ياء إضافة وما هي من نفس الأصول فتشكلا
ولكنها كالهاء والكاف كل ما تليه يري للهاء والكاف مدخلا
وفي مائتي ياء وعشر منيفة وثنتين خلف القوم أحكيه مجملا
فتسعون مع همز بفتحها وتسع سما فتحها إلا مواضع هملا
ومذهب قالون هنا أنه تابع لشيخه وهو أنه يفتح كل ياء إضافة بعدها همزة قطع مفتوحة مثال :ـ إني أخاف الله ــ إني أعلم ــ وعدد هذا القسم تسع وتسعون ياء إضافة كلها يفتحها نافع وقالون تابع له في كل ذلك إلا في أربع مواضع وهي 1ـ (ربّ أرني أنظر) بالأعراف 2ـ (ولا تفتني ألا ) بالتوبة 3ـ (فاتبعني أهدك) بمريم 4ـ (و إلا تغفرلي وترحمني أكن ) بهود .
وباقي أقسام ياءات الإضافة التي بعدها همزة قطع سواء مفتوحة أو مكسورة أو همزة وصل أو أي حرف أخر غير الهمزة فإن قالون يوافق شيخه فيها فالترجع في مواطنها لأن التعرض لها كلها هنا سيطيل بنا المقام ولعلنا نتعرض لبعضها في أبواب الفرش ..
26ـ ياءات الزوائد :ـ
هي الياءات المتطرفة الزائدة في التلاوة علي رسم المصحف العثماني .,
ومذهب قالون أيضا هنا تابع لشيخه نافع فله إثبات هذه الياءات في الوصل وحذفها في الوقف ..
قال الشاطبي رحمه الله :ــ
ودونك ياءات تسمي زوائدا لأن كن عن خط المصاحف معزلا
وتثبت في الحالين درا لوامعا بخلف وأولي النمل حمزة جملا
وفي الوصل حماد شكورامامه وجملتها ستون واثنان فاعقــــلا
فيسري إلي الداع الجوار المناد يهـ ديـن يؤتين مع أن تعلمني ولا
وأخرتـن الاسرا وتتبعن سما وفي الكهف نبغي يأت في هود رفلا
سما ودعائي في جني حلو وفي اتبعوني أهدكم حقه بـــلا
وإن ترني عنهم تمدنني سما فريقا ويدع الداع هاك جني حلا
والمعني أن قالون يثبت ياءات الزوائد (يسري بالفجر , الداعي بالقمر , الجوار بالشوري ,المناد بقاف , يهديني . يؤتيني . تعلمني . والثلاثة بالكهف ,أخرتن بالإسراء , وتتبعن بطه .,,,
وهذا أخر ما يسره الله من بسط أصول رواية قالون عن نافع باختصار ولا يمكن الاعتماد علي هذا المختصر فقط في ضبط رواية قالون عن نافع إذ لابد من مراجعة بعض المراجع الأخري والتلقي من أفواه المشايخ وإن شاء الله عند ذكري لأصول بقية باقي الرواة فمن وافق منهم قالون سأحيله إليه طلبا للاختصار وعدم الإطالة والله المستعان ..
ثانيا رواية ورش عن نافع
أ ـ رواية ورش عن نافع تأتي في أعلي مراتب القراءة إذ هي في مرتبة التحقيق ومعني التحقيق هو القراءة بتمهل وتأني وتؤدة مع المبالغة في تحقيق أحكام التجويد في إعطاءها حقها ومستحقها من الصفات الذاتية والعرضية .
وهذا مختصر تعريف أصول رواية ورش وفي باب الأصول إن شاء الله سأجمع بين قالون وورش إذ لا يوجد خلاف كبير بينهما في الفرش .,,
1ـ المدين المنفصل ــ والمتصل ليس له فيهما إلا الإشباع ست حركات مثال (السماء ـ أولئك ـ شركاء ــ استوي إلي ـ ما أنزل ) .,
2ـ مد البدل:ــ
قال الشاطبي رحمه الله ...
وما بعد همز ثابت أو مغير فقصر وقد يروي لورش مطولا
ووسطه قوم كآمن هؤلاء ءآلــــهة آتي للإيمـــــــــان مثـــــلا
سوي ياء إسرائيل أو بعد ساكن صحيح كقرآن ومسئولا اسئلا
وما بعد همز الوصل ايت وبعضهم يؤاخذكم آلان مستفهما تلا
وعادا الأولي وابن غلبون طاهر بقصر جميع الباب قال وقولا
وضابط البدل هو أن يأتي الهمز أولا ويأتي بعده حرف المد مثال (ءآمنوا ـ أوتوا ـ إيمانا ) فإن ورش له تثليث البدل (القصر والتوسط والإشباع) .
فائدة :ــ إذا اجتمع لورش في آية واحدة مد بدل وذات ياء مثل (فتلقي ءآدم من ربه) وتقدمت ذات الياء علي البدل فإننا إذا قرأنا بفتح الياء فلنا في البدل (القصر) وإذا قرأنا بالتقليل فليس لنا في البدل إلا (التوسط ) أما إذا تقدم البدل علي ذات الياء مثل (يأيها الذين ءآمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن و الآذيّ) فإننا إذا قرأنا بقصر البدل فليس لنا في الياء إلا الفتح فقط وإذا قرأنا بتوسط البدل فلنا في ذات الياء التقليل فقط وإذا قرأنا بالإشباع فلنا فيها الفتح والتقليل ..
3ـ مد اللين لورش التوسط والإشباع (4 ـ 6) حركات مثل (شئ ـ شيئا ـ السوء بفتح السين ) ..,
4ـ المد العارض للسكون له التثليث مثل سائر الرواة القصر والتوسط والإشباع ..
وصلى اللهم وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه وسلم
المواضيع المتشابهه
العرض الشجري