( و يل لكل همزة لمزة )

[ريانه العود]

[align=center]
قال شيخ الإسلام رحمه الله

فصل

قوله ( و يل لكل همزة لمزة )

هو الطعان العياب كما قال ( هماز مشاء بنميم )

و قال ( و منهم من يلمزك فى الصدقات )

و قال ( الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين )


و الهمز أشد لأن الهمز الدفع بشدة و منه الهمزة من الحروف و هي نقرة في الحلق


و منه ( و قل رب أعوذ بك من همزات الشياطين )

و منه قول النبى صلى الله عليه و سلم ( أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه و نفخه و نفثه )


و قال همزه الموتة و هى الصرع فالهمز مثل الطعن لفظا و معنى


و اللمز كالذم و العيب و إنما ذم من يكثر الهمز و اللمز فإن الهمزة و اللمزة هو الذي يفعل ذلك كثيرا



و ( الهمزة ) و ( اللمزة )

الذي يفعل ذلك به كما فى نظائره مثل الضحكة و الضحكة و اللعبة و اللعبة


وقوله ( الذي جمع مالا و عدده )

و صفه بالطعن فى الناس و العيب لهم و بجمع المال و تعديده و هذا نظير قوله ( إن الله لا يحب كل مختال فخور) الذين يبخلون في النساء و الحديد


فإن الهمزة اللمزة يشبه المختال الفخور و الجماع المحصي نظير البخيل


و كذلك نظيرهما ( قوله هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد أثيم عتل بعد ذلك زنيم )

و صفه بالكبر و البخل و كذلك قوله ( و أما من بخل و إستغنى )


فهذه خمس مواضع و ذلك ناشيء عن حب الشرف و المال فإن محبة الشرف تحمل إنتقاص غيره بالهمز و اللمز و الفخر و الخيلاء



و محبة المال تحمل على البخل و ضد ذلك من أعطى فلم يبخل وإتقى فلم يهمز و لم يلمز و أيضا فإن المعطى نفع الناس و المتقى لم يضرهم فنفع و لم يضر


و أما المختال الفخور البخيل فإنه ببخله منعهم الخير و بفخره سامهم الضر فضرهم و لم ينفعهم


و كذلك ( الهمزة الذي جمع مالا )


و نظيره قارون الذي جمع مالا و كان من قوم موسى فبغى عليهم


و من تدبر القرآن و جد بعضه يفسر بعضا فإنه كما قال ابن عباس فى رواية الوالى مشتمل على الأقسام و الأمثال و هو تفسير ( متشابها مثاني )

لهذا جاء كتاب الله جامعا كما قال صلى الله عليه و سلم ( أعطيت جوامع الكلم )

و قال تعالى ( كتابا متشابها مثاني ) فالتشابه يكون فى الأمثال و المثاني فى الأقسام

فإن التثنية فى مطلق التعديد كما قد قيل فى قوله ( إرجع البصر كرتين )


و كما فى قول حذيفة ( كنا نقول بين السجدتين رب إغفر لي رب إغفر لي


و كما يقال فعلت هذا مرة بعد مرة فتثنية اللفظ يراد به التعديد لأن العدد ما زاد على الواحد و هو أول التثنية و كذلك ثنيت الثوب أعم من أن يكون مرتين فقط أو مطلق العدد


فهو جميعه متشابه يصدق بعضه بعضا ليس مختلفا بل كل خبر و أمر منه يشابه الخبر لإتحاد مقصود الأمرين و لإتحاد الحقيقة التى إليها مرجع الموجودات .


فلما كانت الحقائق المقصودة و الموجودة ترجع إلى أصل و احد و هو الله سبحانه كان الكلام الحق فيها خبرا و أمرا متشابها ليس بمنزلة المختلف المتناقض كما يوجد فى كلام أكثر البشر و المصنفون -الكبار منهم- يقولون شيئا ثم ينقضونه


و هو جميعه مثانى لأنه إستوفيت فيه الأقسام المختلفة


فإن الله يقول ( و من كل شيء خلقنا زوجين )

فذكر الزوجين مثاني و الإخبار عن الحقائق بما هي عليه بحيث يحكم على الشيء بحكم نظيره و هو حكم على المعنى الواحد المشترك خبرا أو طلبا خطاب متشابه فهو متشابه مثاني ))

( مجموع الفتاوى، الجزء 16، صفحة 523.)[/align]

[فتى الرائدية]