للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى
الحديث رقم 356
" أتاني جبريل عليه السلام فقال : إني كنت أتيتك الليلة فلم يمنعني أن أدخل عليك البيت الذي أنت فيه إلا أنه كان في البيت تمثال رجل وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل فمر برأس التمثال يقطع فيصير كهيئة الشجرة ومر بالستر يقطع وفي رواية : إن في البيت ستراً في الحائط فيه تماثيل , فاقطعوا رءوسها فاجعلوها بساطاً أو وسائد فأوطئوه , فإنا لا ندخل بيتا فيه تماثيل . فيجعل منه وسادتان توطآن ومر بالكلب فيخرج . ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا الكلب جرو كان للحسن والحسين رضي الله عنهما تحت نضد لهما . قال : ومازال يوصيني بالجار حتى ظننت أو رأيت أنه سيورثه " .
قال الألباني في السلسلة الصحيحة 1 / 624 :
أخرجه أحمد ( 2 / 305 , 478 ) والسياق له وأبو داود ( 4158 ) والترمذي ( 2 / 132 ) وابن حبان في " صحيحه " ( 1487 ) من طريق يونس بن أبي إسحاق عن مجاهد عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره .
قلت : وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم , وصححه الترمذي وغيره , وقد صرح يونس بالتحديث في رواية ابن حبان , وفي حفظه ضعف يسير لا يضر في حديثه , وقال الحافظ في " التقريب " : " صدوق يهم قليلاً " .
قلت : وقد تابعه أبو إسحاق , فقال أحمد ( 2 / 308 ) حدثنا عبد الرزاق أنبأنا معمر عن أبي إسحاق عن مجاهد به مختصراً بالرواية الثانية .
وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين لولا أن أبا إسحاق وهو السبيعي والد يونس , كان تغير في آخره , وقد اختلف عليه في لفظه , فرواه عنه معمر هكذا , ورواه أبو بكر عنه به نحوه بلفظ : " فإما أن تقطع رؤوسها , أو تجعل بساطاً يوطأ " .
أخرجه النسائي ( 2 / 302 ) .
والأول أصح , لأن معمراً حفظه عن أبي بكر وهو ابن عياش الكوفي قال الحافظ : " ثقة عابد , إلا أنه لما كبر ساء حفظه , وكتابه صحيح " .
فقه الحديث :
الأول : تحريم الصور , لأنها سبب لمنع دخول الملائكة , والأحاديث في تحريمها أشهر من أن تذكر .
الثاني : أن التحريم يشمل الصور التي ليست مجسمة ولا ظل لها لعموم قول جبريل عليه السلام : " فإنا لا ندخل بيتا فيه تماثيل " , وهي الصور , ويؤيده أن التماثيل التي كانت على القرام لا ظل لها , ولا فرق في ذلك بين ما كان منها تطريزاً على الثوب أو كتابة على الورق , أو رسماً بالآلة الفوتوغرافية إذ كل ذلك صور وتصوير , والتفريق بين التصوير اليدوي والتصوير الفوتوغرافي , فيحرم الأول دون الثاني , ظاهرية عصرية , وجمود لا يحمد كما حققته في " آداب الزفاف في السنة المطهرة " ( ص 112 - 114 ) .
الثالث : أن التحريم يشمل الصورة التي توطأ أيضاً إذا تركت على حالها ولم تغير بالقطع , و هوالذي مال إليه الحافظ في " الفتح " .
الرابع : أن قوله " حتى تصير كهيئة الشجرة " , دليل على أن التغيير الذي يحل به استعمال الصورة , إنما هو الذي يأتي على معالم الصورة , فيغيرها حتى تصير على هيئة أخرى مباحة كالشجرة . وعليه فلا يجوز استعمال الصورة ولو كانت بحيث لا تعيش لو كانت حية كما يقول بعض الفقهاء , لأنها في هذه الحالة لا تزال صورة اسماً وحقيقة , مثل الصور النصفية , وأمثالها , فاعلم هذا فإنه مما يهم المسلم معرفته في هذا العصر الذي انتشرت فيه الصور وعمت وطمت . , وإن شئت زيادة تحقيق في هذا , فراجع المصدر السابق ( ص 111 / 112 ) .
الخامس : فيه إشارة إلى أن الصورة إذا كانت من الجمادات فهي جائزة , ولا تمنع من دخول الملائكة , لقوله " كهيئة الشجرة " , فإنه لو كان تصوير الشجر حراماً كتصوير ذوات الأرواح , لم يأمر جبريل عليه السلام , بتغييرها إلى صورة شجرة , وهذا ظاهر , ويؤيده حديث ابن عباس رضي الله عنه " وإن كنت لابد فاعلاً , فاصنع الشجرة , وما لا نفس له " . رواه مسلم وأحمد ( 1 / 308 ) .
السادس : تحريم اقتناء الكلب لأنه أيضاً سبب يمنع من دخول الملائكة , وهل يمنع لو كان كلب ماشية أو صيد , الظاهر لا , لأنه يباح اقتناؤه .
ويؤيده أن الصورة إذا كانت مباحة لا تمنع أيضاً من دخول الملائكة بدليل أن السيدة عائشة رضي الله عنها كانت تقتني لعب البنات , وتلعب بها هي ورفيقاتها على مرأة من النبي صلى الله عليه وسلم , فلا ينكرها عليها كما ثبت في البخاري وغيره , فلو كان ذلك مانعاً من دخول الملائكة لما أقرها صلى الله عليه وسلم عليه .
والله أعلم .
للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى
الحديث رقم 357
" من أحب أن يتمثل له الناس قياماً , فليتبوأ مقعده من النار " .
قال الألباني في السلسلة الصحيحة 1 / 627 :
أخرجه البخاري في " الأدب " ( 977 ) وأبو داود ( 5229 ) والترمذي ( 2 / 125 ) والطحاوي في " مشكل الآثار " ( 2 / 40 ) واللفظ له وأحمد ( 4 / 93 , 100 ) والدولابي في " الكنى " ( 1 / 95 ) والمخلص في " الفوائد المنتقاة " ( ق 196 / 2 ) وعبد بن حميد في " المنتخب من المسند " ( ق 51 / 2 ) والبغوي في " حديث علي بن الجعد " ( 7 / 69 / 2 ) وأبو نعيم في " أخبار أصبهان " ( 1 / 219 ) من طرق عن حبيب بن الشهيد عن أبي مجلز قال : " دخل معاوية بيتاً فيه عبد الله بن الزبير , وعبد الله بن عامر , فقام ابن عامر , وثبت ابن الزبير , وكان أدر بهما فقال # معاوية # : اجلس يا ابن عامر فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : فذكره .
وقال الترمذي : " حديث حسن " .
قلت : بل هو حديث صحيح , رجال إسناده ثقات رجال الشيخين , وأبو مجلز اسمه لاحق بن حميد , وهو ثقة , وحبيب بن الشهيد ثقة ثبت كما في " التقريب " , فلا وجه للاقتصار على تحسينه , وإن سكت عليه الحافظ في " الفتح " ( 11 / 42 ) , لاسيما وله طريق أخرى , فقال المخلص في " الفوائد " : حدثنا عبد الله أنبأنا داود : أنبأنا مروان أنبأنا مغيرة بن مسلم السراج عن عبد الله بن بريدة قال : " خرج معاوية فرآهم قياماً لخروجه , فقال لهم : اجلسوا فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من سره أن يقوم له بنو آدم , وجبت له النار " .
قلت : وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال مسلم غير شيخ المخلص عبد الله , وهو الحافظ أبو القاسم البغوي , ومغيرة بن مسلم السراج وهما ثقتان بلا خلاف وداود هو ابن رشيد , ومروان هو ابن معاوية الفزاري الكوفي الحافظ .
وقد تابعه شبابة بن سوار حدثني المغيرة بن مسلم به إلا أنه قال : " من أحب أن يستجم له الرجال ... " والباقي مثله .
أخرجه الطحاوي ( 2 / 38 - 39 ) والخطيب في تاريخ بغداد ( 13 / 193 ) .
وللحديث عنده ( 11 / 361 ) شاهد مرسل في قصة طريفة , أخرجه من طريق عبد الرزاق بن سليمان بن علي بن الجعد قال : سمعت أبي يقول : " لما أحضر المأمون أصحاب الجوهر , فناظرهم على متاع كان معهم , ثم نهض المأمون لبعض حاجته , ثم خرج , فقام كل من كان في المجلس إلا ابن الجعد , فإنه لم يقم , قال : فنظر إليه المأمون كهيئة المغضب , ثم استخلاه فقال له : يا شيخ ما منعك أن تقوم لي كما قام أصحابك ? قال : أجللت أمير المؤمنين للحديث الذي نأثره عن النبي صلى الله عليه وسلم , قال : وما هو ? قال علي بن الجعد : سمعت المبارك بن فضالة يقول : سمعت الحسن يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( فذكره باللفظ الأول ) قال : فأطرق المأمون متفكراً في الحديث , ثم رفع رأسه فقال : لا يشترى إلا من هذا الشيخ , قال : فاشترى منه في ذلك اليوم بقيمة ثلاثين ألف دينار " .
قلت : فصدق في علي بن الجعد ( وهو ثقة ثبت ) قول الله عز وجل : ( ومن يتق الله يجعل له مخرجاً , ويرزقه من حيث لا يحتسب ) .
ونحو هذه القصة ما أخرج الدينوري في " المنتقى من المجالسة " ( ق 8 / 1 - نسخة حلب ) : حدثنا أحمد بن علي البصري قال : " وجه المتوكل إلى أحمد بن العدل وغيره من العلماء فجمعهم في داره , ثم خرج عليهم , فقام الناس كلهم إلا أحمد بن العدل , فقال المتوكل لعبيد الله : إن هذا الرجل لا يرى بيعتنا , فقال له : بلى يا أمير المؤمنين ولكن في بصره سوء , فقال أحمد بن العدل : يا أمير المؤمنين ما في بصري من سوء , ولكنني نزهتك من عذاب الله تعالى , قال النبي صلى الله عليه وسلم : " من أحب أن يمثل له الرجال قياماً فليتبوأ مقعده في النار " , فجاء المتوكل فجلس إلى جنبه " .
وروى ابن عساكر في " تاريخ دمشق " ( 19 / 170 / 2 ) بسنده عن الأوزاعي حدثني بعض حرس عمر بن عبد العزيز قال : " خرج علينا عمر بن عبد العزيز ونحن ننتظره يوم الجمعة , فلما رأيناه قمنا , فقال : إذا رأيتموني فلا تقوموا , ولكن توسعوا " .
فقه الحديث :
دلنا هذا الحديث على أمرين .
الأول : تحريم حب الداخل على الناس القيام منهم له , وهو صريح الدلالة بحيث أنه لا يحتاج إلى بيان .
والآخر : كراهة القيام من الجالسين للداخل , ولو كان لا يحب القيام , وذلك من باب التعاون على الخير , وعدم فتح باب الشر , وهذا معنى دقيق دلنا عليه راوي الحديث معاوية رضي الله عنه , وذلك بإنكاره على عبد الله بن عامر قيامه له , واحتج عليه بالحديث , وذلك من فقهه في الدين , وعلمه بقواعد الشريعة , التي منها " سد الذرائع " , ومعرفته بطبائع البشر , وتأثرهم بأسباب الخير والشر , فإنك إذا تصورت مجتمعاً صالحاً كمجتمع السلف الأول , لم يعتادوا القيام بعضهم لبعض , فمن النادر أن تجد فيهم من يحب هذا القيام الذي يرديه في النار , وذلك لعدم وجود ما يذكره به وهو القيام نفسه , وعلى العكس من ذلك إذا نظرت إلى مجتمع كمجتمعنا اليوم , قد اعتادوا القيام المذكور , فإن هذه العادة لاسيما مع الاستمرار عليها فإنها تذكره به , ثم إن النفس تتوق إليه وتشتهيه حتى تحبه , فإذا أحبه هلك , فكان من باب التعاون على البر والتقوى أن يترك هذا القيام , حتى لمن نظنه أنه لا يحبه خشية أن يجره قيامنا له إلى أن يحبه , فنكون قد ساعدناه على إهلاك نفسه وذا لا يجوز . ومن الأدلة الشاهدة على ذلك أنك ترى بعض أهل العلم الذين يظن فيهم حسن الخلق , تتغير نفوسهم إذا ما وقع نظرهم على فرد لم يقم له , هذا إذا لم يغضبوا عليه ولم ينسبوه إلى قلة الأدب , ويبشروه بالحرمان من بركة العلم بسبب عدم احترامه لأهله بزعمهم . بل إن فيهم من يدعوهم إلى القيام , ويخدعهم بمثل قوله " أنتم لا تقومون لي كجسم من عظم ولحم , وإنما تقومون للعلم الذي في صدري " ! ! كأن النبي صلى الله عليه وسلم عنده لم يكن لديه علم ! ! لأن الصحابة كانوا لا يقومون له , أو أن الصحابة كانوا لا يعظمونه عليه السلام التعظيم اللائق به ! فهل يقول بهذا أو ذاك مسلم ? ! ومن أجل هذا الحديث وغيره ذهب جماعة من أهل العلم إلى المنع من القيام للغير كما في " الفتح " ( 11 / 41 ) ثم قال : " ومحصل المنقول عن مالك إنكار القيام , ما دام الذي يقام لأجله لم يجلس , ولو كان في شغل نفسه , فإنه سئل عن المرأة تبالغ في إكرام زوجها , فتتلقاه وتنزع ثيابه , وتقف حتى يجلس ? فقال : أما التلقي فلا بأس به , وأما القيام حتى يجلس فلا , فإن هذا فعل الجبابرة , وقد أنكره عمر بن عبد العزيز " .
قلت : وليس في الباب ما يعارض دلالة هذا الحديث أصلاً , والذين خالفوا فذهبوا إلى جواز هذا القيام بل استحبابه , استدلوا بأحاديث بعضها صحيح , وبعضها ضعيف والكل عند التأمل في طرقها ومتونها لا ينهض للاستدلال على ذلك , ومن أمثلة القسم الأول حديث " قوموا إلى سيدكم " . وقد تقدم الجواب عنه برقم ( 67 ) من وجوه أقواه أنه صح بزيادة : " فأنزلوه " فراجعه .
ومن أمثلة القسم الآخر حديث قيامه صلى الله عليه وسلم حين أقبل عليه أخوه من الرضاعة فأجلسه بين يديه .
فهو حديث ضعيف معضل الإسناد , ولو صح فلا دليل فيه أيضاً وقد بينت ذلك كله في " الأحاديث الضعيفة " ( 1148 ) .
للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى
الحديث رقم 358
" ما كان في الدنيا شخص أحب إليهم رؤية من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا إذا رأوه لم يقوموا له , لما كانوا يعلمون من كراهيته لذلك " .
قال الألباني في السلسلة الصحيحة 1 / 631 :
أخرجه البخاري في " الأدب المفرد " ( 946 ) والترمذي ( 2 / 125 ) والطحاوي في " مشكل الآثار " ( 2 / 39 ) وأحمد ( 3 / 132 ) وأبو يعلى في " مسنده " ( ق 183 / 2 ) واللفظ له من طرق عن حماد بن سلمة عن حميد عن # أنس # به .
وقال الترمذي : " حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه " .
قلت : وإسناده صحيح على شرط مسلم .
وهذا الحديث مما يقوي ما دل عليه الحديث السابق من المنع من القيام للإكرام لأن القيام لو كان إكراماً شرعاً , لم يجز له صلى الله عليه وسلم أن يكرهه من أصحابه له , وهو أحق الناس بالإكرام , وهم أعرف الناس بحقه عليه الصلاة والسلام .
وأيضاً فقد كره الرسول صلى الله عليه وسلم هذا القيام له من أصحابه , فعلى المسلم - خاصة إذا كان من أهل العلم وذوي القدوة - أن يكره ذلك لنفسه اقتداء به صلى الله عليه وسلم , وأن يكره لغيره من المسلمين لقوله صلى الله عليه وسلم : " لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه من الخير " , فلا يقوم له أحد , ولا هو يقوم لأحد , بل كراهتهم لهذا القيام أولى بهم من النبي عليه الصلاة والسلام , ذلك لأنهم إن لم يكرهوه اعتادوا القيام بعضهم لبعض , وذلك يؤدي بهم إلى حبهم له , وهو سبب يستحقون عليه النار كما في الحديث السابق , وليس كذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم , فإنه معصوم من أن يحب مثل هذه المعصية , فإذا كان مع ذلك قد كره القيام له , كان واضحاً أن المسلم أولى بكراهته له .
للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى
الحديث رقم 359
" نهى النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية , وأذن في لحوم الخيل " .
قال الألباني في السلسلة الصحيحة 1 / 632 :
هو من حديث # جابر بن عبد الله # رضي الله عنه . وله عنه طرق :
الأولى : عن محمد بن علي عنه .
أخرجه البخاري ( 4 / 16 ) ومسلم ( 6 / 66 ) وأبو داود ( 3788 ) والنسائي ( 2 / 199 ) والترمذي ( 1 / 331 ) والدارمي ( 2 / 87 ) والطحاوي ( 2 / 318 ) والبيهقي ( 9 / 325 ) وأحمد ( 3 / 361 , 385 ) من طرق عن حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن محمد بن علي به .
وتابعه سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر , فأسقط من الإسناد محمد ابن علي , ولفظه : " أطعمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوم الخيل , ونهانا عن لحوم الحمر " .
أخرجه النسائي والطحاوي والترمذي ( 1 / 331 ) وقال : " هذا حديث حسن صحيح , وهكذا روى غير واحد عن عمرو بن دينار عن جابر ورواه حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن محمد بن علي عن جابر ورواية ابن عيينة أصح .
وسمعت محمدا يقول : سفيان بن عيينة أحفظ من حماد ابن زيد " .
قال الحافظ في " الفتح " ( 9 / 559 ) : " قلت : لكن اقتصر البخاري ومسلم على تخريج طريق حماد بن زيد , وقد وافقه ابن جريج عن عمرو وعلى إدخال الواسطة بين عمرو وجابر ولكنه لم يسمه , أخرجه أبو داود " .
الثانية : عن أبي الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول : " أكلنا زمن خيبر الخيل وحمر الوحش , ونهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن الحمار الأهلي " .
أخرجه مسلم وأبو داود ( 3789 ) والنسائي وابن ماجه ( 3191 ) والطحاوي والبيهقي وأحمد ( 3 / 356 , 362 ) من طرق عن أبي الزبير به . ولفظ النسائي مثل لفظ ابن عيينة المتقدم بزيادة : " يوم خيبر " .
ولفظ أبي داود وأحمد : " ذبحنا يوم خيبر الخيل والبغال والحمير , فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البغال والحمير , ولم ينهنا عن الخيل " .
الثالثة : عن عطاء عنه قال : " كنا نأكل لحوم الخيل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم " زاد في رواية : " قلت : فالبغال ? قال : لا " .
أخرجه النسائي واللفظ له وابن ماجه ( 3197 ) والزيادة له والطحاوي ( 2 / 318 , 322 ) والبيهقي .
قلت : وإسناده صحيح .
وللحديث شاهد من رواية أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت : " نحرنا فرساً على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكلناه ( بالمدينة ) " .
أخرجه البخاري ومسلم والدارمي والبيهقي وأحمد ( 6 / 345 , 346 , 353 ) والزيادة للدارمي ورواية للبخاري .
وفي الحديث جواز أكل لحوم الخيل , وهو مذهب الأئمة الأربعة سوى أبي حنيفة فذهب إلى التحريم خلافاً لصاحبيه فإنهما وافقا الجمهور , وهو الحق لهذا الحديث الصحيح , ولذلك اختاره الإمام أبو جعفر الطحاوي , وذكر أن حجة أبي حنيفة حديث خالد بن الوليد مرفوعاً : " لا يحل أكل لحوم الخيل والبغال والحمير " .
ولكنه حديث منكر ضعيف الإسناد لا يحتج به إذا لم يخالف ما هو أصح منه , فكيف وقد خالف حديثين صحيحين كما ترى .
وقد بينت ضعفه وعلله في " السلسلة الضعيفة " رقم ( 1149 ) .
للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى
الحديث رقم 360
" ليأتين عليكم أمراء يقربون شرار الناس , ويؤخرون الصلاة عن مواقيتها , فمن أدرك ذلك منهم فلا يكونن عريفاً ولا شرطياً ولا جابياً ولا خازناً " .
قال الألباني في السلسلة الصحيحة 1 / 635 :
أخرجه ابن حبان في " صحيحه " فقال ( 1558 - موارد ) : أخبرنا أحمد ابن علي بن المثنى حدثنا إسحاق بن إبراهيم المروزي أنبأنا جرير بن عبد الحميد عن رقبة بن مصقلة عن جعفر بن إياس عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبي سعيد وأبي هريرة قالا : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره .
قلت : وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود وهو ثقة , وأحمد بن علي بن المثنى هو أبو يعلى الموصلي وهو ثقة حافظ . وقد أخرجه في " مسنده " , فقال الهيثمي في " المجمع " ( 5 / 240 ) .
" رواه أبو يعلى , ورجاله رجال الصحيح خلا عبد الرحمن بن مسعود ( ! ) وهو ثقة " .
قلت : وله طريق أخرى عن أبي هريرة وحده .
أخرجه الطبراني في " المعجم الصغير " ( ص 117 ) والخطيب في " تاريخ بغداد " عن داود بن سليمان الخراساني : حدثنا عبد الله بن المبارك عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عنه .
وقال الطبراني : " تفرد به داود بن سليمان , وهو شيخ لا بأس به " .
قلت : وهذه فائدة عزيزة , فإن توثيق الطبراني للخراساني هذا مما لم يرد له ذكر في كتب الرجال مثل " الميزان " و " اللسان " وغيرهما , وإنما جاء فيهما أن الأزدي قال : " ضعيف جداً " .
قلت : وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الستة , فهو شاهد لا بأس به عندي .
والله أعلم .
للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى
الحديث رقم 361
" ليوشك رجل أن يتمنى أنه خر من الثريا , ولم يل من أمر الناس شيئاً " .
قال الألباني في السلسلة الصحيحة 1 / 636 :
أخرجه الحاكم ( 4 / 91 ) من طريق عاصم بن بهدلة عن يزيد بن شريك أن الضحاك بن قيس بعث معه بكسوة إلى مروان بن الحكم فقال مروان للبواب : أنظر من بالباب ? قال : # أبو هريرة # , فأذن له فقال : يا أبا هريرة حدثنا حديثاً سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم , قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : فذكره .
وقال : " صحيح الإسناد " , ووافقه الذهبي .
قلت : وإنما هو حسن فقط للخلاف المعروف في حفظ عاصم هذا , والذهبي نفسه لما ترجمه في " الميزان " , وحكى أقوال الأئمة فيه قال : " قلت : هو حسن الحديث "
للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى
الحديث رقم 362
" لا يحل للخليفة إلا قصعتان قصعة يأكلها هو وأهله , وقصعة يطعمها " .
قال الألباني في السلسلة الصحيحة 1 / 636 :
رواه ابن أبي الدنيا في " الورع " ( 168 / 2 ) : حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي قال : أنبأنا عبد الله بن وهب عن ابن لهيعة عن عبد الله بن هبيرة عن عبد الله بن زرير الغافقي قال : دخلنا على # علي بن أبي طالب # يوم أضحى فقدم إلينا خزيرة , فقلنا يا أمير المؤمنين لو قدمت إلينا من هذا البط والوز , والخير كثير , قال : يا ابن زرير إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم , فذكره .
ورواه أحمد ( رقم 1 / 78 ) وعنه ابن عساكر ( 12 / 188 / 1 ) من طريقين آخرين عن ابن لهيعة به .
ورواه ابن عساكر من طريق حرملة عن ابن وهب به موقوفاً على علي .
قلت : وهذا سند صحيح رجاله كلهم ثقات , وابن لهيعة إنما يخشى من سوء حفظه إذا لم يكن الحديث من رواية أحد العبادلة عنه كما صرح بذلك بعض الأئمة المتقدمين , وهذه كما ترى من رواية عبد الله بن وهب عنه .
والحديث قال الهيثمي في " مجمع الزوائد " ( 5 / 231 ) : " رواه أحمد , وفيه ابن لهيعة , وحديثه حسن , وفيه ضعف " .
وأقول : الصواب فيه أنه ضعيف الحديث في غير رواية العبادلة عنه . صحيح الحديث من رواية أحدهم عنه كما سبق . وقال الحافظ في " التقريب " : " صدوق , خلط بعد احتراق كتبه , ورواية ابن المبارك وابن وهب عنه أعدل من غيرهما , وله في " مسلم " بعض شيء مقرون " .
للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى
الحديث رقم 363
" أربعة يبغضهم الله عز وجل : البياع الحلاف والفقير المختال والشيخ الزاني والإمام الجائر " .
قال الألباني في السلسلة الصحيحة 1 / 637 :
أخرجه النسائي ( 1 / 359 ) وابن حبان ( 1098 ) من طريق حماد بن سلمة عن عبيد الله بن عمر عن سعيد المقبري عن #أبي هريرة # أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : فذكره .
قلت : وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم .
للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى
الحديث رقم 364
" باع آخرته بدنياه . قاله لرجل باع بثمن حلف أن لا يبيع به " .
قال الألباني في السلسلة الصحيحة 1 / 637 :
أخرجه ابن حبان ( 1099 ) : أخبرنا عبد الله بن صالح البخاري - ببغداد - حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب حدثنا ابن فديك عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير عن # أبي سعيد # قال : " مر أعرابي بشاة , فقلت : تبيعها بثلاثة دراهم ? فقال : لا والله , ثم باعها فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم , فقال " . فذكره .
قلت : وهذا إسناد حسن رجاله كلهم ثقات من رجال " التهذيب " غير عبد الله بن صالح البخاري وهو ثقة مترجم له في " تاريخ بغداد " ( 9 / 481 ) .
للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى
الحديث رقم 365
" احضروا الذكر وادنوا من الإمام , فإن الرجل لا يزال يتباعد حتى يؤخر في الجنة وإن دخلها " .
قال الألباني في السلسلة الصحيحة 1 / 638 :
أخرجه أبو داود ( 1198 ) والحاكم ( 1 / 289 ) وعنهما البيهقي ( 3 / 238 ) وأحمد ( 5 / 11 ) من طريق معاذ بن هشام قال : وجدت في كتاب أبي بخط يده - ولم أسمعه منه : قال قتادة : عن يحيى بن مالك عن # سمرة بن جندب # أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال : فذكره .
وقال الحاكم : " صحيح على شرط مسلم " . ووافقه الذهبي .
كذا قالا , ويحيى بن مالك هذا , قد أغفله كل من صنف في رجال الستة فيما علمنا فليس هو في " التهذيب " " ولا في " التقريب " ولا في " التذهيب " .
نعم ترجمه ابن أبي حاتم فقال ( 4 / 2 / 190 ) : " يحيى بن مالك , أبو أيوب الأزدي العتكي البصري المراغي , قبيلة من العرب .
روى عن عبد الله بن عمرو , وأبي هريرة , وابن عباس , وسمرة بن جندب , وجويرية . مات في ولاية الحجاج .
روى عنه قتادة , وأبو عمران الجوني , وأبو الواصل عبد الحميد بن واصل " .
ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً .
وأورده ابن حبان في " الثقات " ( 1 / 256 ) وقال : " من أهل البصرة , يروي عن عبد الله بن عمر , روى عنه قتادة , مات أبو أيوب في ولاية الحجاج " .
قلت : فمثله حسن الحديث إن شاء الله تعالى لتابعيته , ورواية جماعة من الثقات عنه , مع تصحيح الحاكم والذهبي لحديثه . والله أعلم .
وخالفه الحكم بن عبد الملك فقال : عن قتادة عن الحسن عن سمرة به .
أخرجه أحمد ( 5 / 10 ) وكذا الطبراني في " المعجم الصغير " ( ص 70 ) وقال : " لم يروه عن قتادة إلا الحكم " .
قلت : وهو ضعيف كما قال الهيثمي ( 2 / 177 ) , وأشار المنذري في " الترغيب " ( 1 / 255 ) إلى تضعيف الحديث وعزاه للطبراني والأصبهاني . وفاته هو والهيثمي أنه في " المسند " , بل وفي " السنن " و " المستدرك " مصداقاً للقول المشهور : " كم ترك الأول للآخر " .
تنبيه :
لفظ الحكم : " ... فإن الرجل ليكون من أهل الجنة , فيتأخر عن الجمعة , فيؤخر عن الجنة , وإنه لمن أهلها " .
وهذا مخالف للفظ هشام كما هو ظاهر , فهو منكر من أجل المخالفة .
والله أعلم .
المواضيع المتشابهه
العرض العادي
